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感悟主義這概念在這世界上首先提出并定義是在2010年5月我著的《感悟主義與“生趣”》一文上。同時，我在此文中首次提出人類文化發展，從美學的角度看，共分為七個主義，或七個歷史主體階段。即：原始主義、古典主義、現代主義、后現代主義、感悟主義、和諧主義和天人合一主義。共七個主義、或七個歷史主體階段。意思還包括各歷史階段，也存在著非主體的思潮、形態的存在，這里只重點論述歷史主體階段。定性歷史主體階段的主義。后來經過認真思考、研究和嚴密的邏輯論證，我認為必須要補充多一個主義，即“人―機合一的天人合一主義”。這既是歷史發展的必然態勢，也是人類在宇宙中，對自由、創造、幸福生活、生生不息的追求的高度概括，當然也是人類本質特性的最高形態的集中表現。人類不斷增長的欲望和需要，只有通過人類這主體創造出各種的客體，我這里統一稱為“機”來輔助，才能很好地實現。“機”這工具，在發展到“人―機合一的天人合一主義”階段，顯得特別重要。“機”包括精神和物質兩個部分。精神方面工具主要指自然科學、社會科學、思維科學、邊緣科學，綜合科學及一切可以增加人的正能量的經驗、方法、技術、規則、數據等等精神方面的工具。物質方面的工具主要是指人類制造出來的、人們通過運用它，可直接或間接為人實現目標產生積極作用的物體。例如：計算器、機器人、交通工具、醫療設備、種植系統、環保系統、宇宙飛船等等。尤其是當人類要在地球外、或叫外太空去擴大生存、活動空間、繁衍后代，這時更凸顯“機”的作用，很多時會分分秒秒都處在“人―機合一”的狀態。人機合一的天人合一主義的主要含義是：在繼承中國傳統的天人合一的理念基礎上加以進一步發展，從側重于個人的內修以達到和自然規律吻合、同一，發展到充分運用人的主體創造力，不斷制造出新的客體工具——“機”來輔助實現更大的自由、創造力、幸福的生活，從只實際上停留在地球上的修行和很多只在精神層面上的追求，發展運用主體創造的“機”，并實現人與機的配合上，在無限大的宇宙中，不斷擴大生存、活動的空間范圍和自由度，不斷增長人類每個人的生命時間長度，更智慧地把握住宇宙中的各種物質力量，使人類過著自由、幸福的生活，使人類生生不息，追求達至與宇宙逐步同一。這就是“人―機合一的天人合一主義”的主要意思。其它七個主義，我已在《感悟主義與“生趣”》一文作出了解釋，在這里就不再重復。本文主題是講感悟主義的基本原理，其它暫不多述。

宇宙是物質的。沒有任何空間不存在物質。宇宙里沒有絕對的真空。任何物體的運動都是在充滿著物質的空間里進行。如魚在水里游動，或人活動在空間里充滿空氣、各種射線、各種細微到肉眼看不見的物質等等。宇宙間沒有絕對離開物質而獨立存在的現象、事情。例如：人的思維活動離不開大腦這物質。任何精神活動都不能沒有物質的載體。通常物質表現實體和場。場也是物質的，只是由很細微的物質組成。如磁鐵，表現為磁的實體和磁場；人表現為人體和人體場。任何現象都是物質運動的結果。離開了物質、物質運動無法解釋時間和空間。一切空間都是充滿物質的空間，一切物質都占據著一定的空間。時間是反映特定空間的物質運動。不存在離開物質、空間的時間。所謂的真空，只是將空氣抽出后，又被更細微的物質所填充，不存在絕對的真空。宇宙間不存在不能穿過任何物質的隔壁。例如，杯裝開水，隔擋住水外溢，但擋不住溫度外泄，讓人感到燙手，這都說明：物質是運動的和有更細微的物質在穿越阻隔。

為什么物質一定是運動的？因為宇宙間沒有絕對相同的物體，每個物體都有自身的質量、體量、能量等，并與周邊的物體發生互相影響，因為各物體和能量及質量、體量等都不相同，影響力也是不平均、不平衡，每個物體都與其它物體所處的空間位置也是不同。每個物體都有自己特有的發展史和與相鄰物所特有的相鄰關系史，等等，綜合的作用力，都導致一切物體，從絕對意義上說，必然運動。所以說，物質的運動是絕對的，靜止是相對的。不平衡是絕對的，平衡是相對的。變化是絕對的，不變是相對的。萬事萬物就是在不斷打破平衡、運動中變化而發展的，古代的圣賢不懂沒有絕對的“空”的道理，所以，他們很多的理念、理論、功法、以至特定的追求，都是建立在錯誤認識的邏輯起點上。

物質運動、或事物的發展是有規律可尋的。很多事物單獨去看，充滿著偶然性，認真研究，會發現偶然性內在固有必然性。綜合很多個別的現象的總體走勢，從宏觀上長時間觀察，并運用統計學和邏輯推理判斷等等的知識，人們從中就可以發現其規律。每一件具體物事物，從絕對意義上講，是在不斷地變化，甚至有的難以觸摸、確定，但人們一旦掌握了其變化規律，就好辦。因為規律具有非常穩定的特性。“道”就包含有規律的意思。所以，很多人主張“悟道”。道、規律是事物運動具有一定的可重復性，人們可預期的、具體客觀性的狀況。離開實際的事物，不存在道、或規律。或者說，凡存在客觀事物，必然有道、或規律在其中。問題只是人們能否感悟到，掌握到，并很好地有效運用。現實中對道、或規律的理解，分三個方面：一是道、規律是客觀存在，不以人們的意志為轉移；二是認為人們通過對客觀事物的學習、認識，已經悟到了、并掌握了道、規律，并內化為思想、精神、主觀的東西，這種“道”、或規律，即“道法自然”所得。有些人將認識次序搞亂了，將這變為“主觀的道”，作為一切思維、推理、判斷的第一邏輯起點，忘記了自然的、客觀實際的事物才是我們研究問題、解決問題的第一邏輯起點，這樣就很容易脫離實際，犯本本主義的錯誤，不能具體問題具體分析，實事求是地解決問題。但這些人有一定的思想、理論基礎，一般不會犯大方向的錯誤。三是認為道、規律是純主觀的東西，一切由心造，這就非常容易在現實中走入歧途而不能自拔。我們應主張第一方面，因為懂得大道理，只是為解決問具體問題提供戰略性、方向性不容易犯錯誤的思路，但在具體實際問題上的解決，有很多細節須人們重新認識，還須具有經驗才能很好地處理。所謂“活到老，學到老”，就包含這個意思。事事都有其中的新鮮感。

我舉些例子說明一下，例如：為什么星球會懸浮在太空中？為什么星體多數是圓形的？為什么地球上的物質、生物多數有弧線形存在呢？為什么本文作者早就知道光速不是最高速呢，其實上面的原理已幫助你找到了答案。又如：為什么人要選好環境來居住呢？人的一呼一吸，從生理系統、到物理系統、環境系統等等之中要注重什么呢？煉密宗氣功的聲頻作用、呼吸作用是什么呢？它是怎樣激活大腦的細胞呢？怎樣才練出毛孔吐納法呢？當你掌握了以上的原理，就比較容易感悟到其中的奧妙了。再如：人為什么應該悟道呢？如何在千變萬化中把握著不變的東西為我所用呢？如何在絕對不平衡和相對平衡之間尋找生命發展的契機，尋找走向勝利的突破點呢？如此等等，上面的原理，已為你提供了戰略性的思路。總之，如果能將以上的原理內化于心，靈活運用，隨時都會有機會有所感悟，有所收獲。這是感悟的重要的認識、理論基礎，也是破除迷信的有利武器。

4、如果我們設二十七維時空的O點，或O線和時空是在我們的星球——地球里，并以此為標準，這樣，只相對地適合地球上的物質運動，但由于宇宙有無限多的空間，里面都充滿物質運動，特定層次的物體都存在實體和場，還存在著明物質和暗物質。從人類的感覺和認識去判斷，就是存在已知物質、物質運動和未知物質、物質運動。從另一個角度去表述，即存在顯性物質、物質運動和隱性物質、物質運動。當我們對地球以外，宇宙其它時空的研究時，所設定的O點、或O線是與地球上所設的有區別，時間也不同，計量單位和方法有差別。這樣，因為宇宙無限大，就有無限多的二十七維時空。即：地球的二十七維時空加宇宙里N個二十七維時空，直至無限多個二十七維時空。其數學模型是：地27+N個宇27……直至無限個27維。將來人類有幸能進入宇宙太空中，人機合一的天人合一的階段，不斷在浩瀚廣闊的宇宙擴大生存、活動的自由空間時，在宇宙精準地劃分不同時區，就需要非常專業的人士運用精密的儀器和設備，確立有效的標準。

事實上，人類早已取得了大量的時間方面的研究成果，并幾乎在所有的領域得到有效的應用。如天文、航天、軍事、軍工制造、交通、建筑、工農牧業等等等等。計算單位越來越精細。人們日常要過紅綠燈，都用讀秒來計劃時間、空間的運用。中國古人提倡的“天人合一”，就包含大宇宙觀的時空理念，并在現實中有效地運用。例如，計算大天文潮的到來；預測地球運行到特定的方位、時段容易產生流行性疾病；人體的經絡、血脈的活動，在什么季節、時辰將會有什么狀況；中國人早就發明了天干、地支、六十年一個甲子。由于中國人，知道宇宙星體具有相對穩定性，地球的運行具有相對穩定重復的特點，古人發明了指導各方面的農歷。對每個人的生辰八字做記錄，確定生命體在特定的時空里，感應特定的氣場和物質流動。中國農民都是依照中國的農歷進行播種和收割；生活、工作、練功等按西方新歷是難以進行的。人們還發現很多種子生長到第六代，就和第一代的種子非常一致，因此，有六代輪回之說等等。

時空理念到具體運用，是一門大學問。如果人們能將我上述所講的時空理念，結合自己的實際，如結合自己所學習、研究的方向，或結合自己平時的生活、工作，可以產生很多很多的感悟。譬如：有個原理是“南北向，是有所向；東西向是無所向”。你怎樣理解呢？因為地球是自轉地從西向東不斷地圍繞著太陽轉動，從太空上來觀察，東西向是在地球的不斷自轉里，在宇宙中是不斷地改變了方向，所以說東西向是無所向，而南北向，則有所向，因為不管地球怎樣轉動，北極都是朝向北斗。中國古人早就知道這些道理，建房多數坐北向南，床位多是南北向。因為南北向，相對穩定，東西向人在晝夜和睡眠、還是在運作，都被地球帶動而產生較大的運動。關于時空的問題，是人類感悟真理的一個大方向，只要留心，處處都可以感悟到時空學問的妙用。

宇宙物質運動有一種大的發展趨勢，就是物質在一定的條件下，向著自己認識自己、自己可控自己的方向發展，即物質從沒有生命向著有生命，從無意識向著有意識的方向發展。生命一經誕生，就面臨著兩種命運，適者生存，不適者淘汰。能適應的生命將利用一切可以生存和發展的條件，繁殖自己的物種，擴大自己的生存空間。從本能處于這種狀態，發展到有意識、自覺的、有計劃、有步驟、自為加速地處于這種狀態，直至將整個宇宙空間占領；將宇宙所有的物質從無意識狀態，逐步變為有意識的狀態，從低智慧狀態發展到更高智慧的狀態。生命的每次真正發展，是表現在種類的整體水平上，并且有較明顯的相對穩定性，而不是個別的生命現象。個別的、偶然的優秀現象，是不穩定，很容易消失的。也就是說，任何具有特殊能量的生命出現，其背后必有其種群，不可能是單一、孤獨的存在。只是孤單的、唯一的優秀，是很快消失，或被滅絕，唯有種群的優秀，才能長久，并生生不息。而任何具有特殊能量的生命種群，都是不斷進化發展而來。而不是從來就存在的。在生命的發展過程中，有很多物種，由于不能適應環境，或無能力躲過宇宙的大災難，而被滅絕了。但是，在無限大的宇宙空間里，有更多的生命在誕生，前赴后繼，直至將宇宙的物質空間最大生命化，而生命又最大程度的自主、自由，直至與宇宙同一。這就是宇宙生命發展規律。

物質運動，在特定的條件下，會發展為生命。當生命發展到一定的智慧和能力的高度時，就進一步顯示物質能自己認識自己，自覺地發展自己，繼而擴大精神的力量，形成物質與精神互存、互動、互用的系統，追求產生大宇宙精神的靈魂，將宇宙的物質作為軀體。當物質有一部分發展為生命，生命就會面臨著宇宙物質的各種運動的挑戰，并只有兩種命運的安排，一是適者生存和發展，二是不適者被淘汰，走向滅絕。其中有的生命可以發展到自己認識自己、認識所處的環境，并能不斷適應新的環境，自覺把控自己，運用智慧認識和利用一切可以運用的因素，擴大自己的物種，基本可以按照自己的意愿，使自己的種群在宇宙的時空里實現最大化，實現在最大的時空中獲得最大的自由度、舒適度。這種現象肯定不是個體的、個別的生命現象，而是生命的種群進化、聯手合作發展的現象。這就是宇宙生命發展規律。

從古至今很多搞研究的人，有這樣的猜想，認為無限大的宇宙，必定還有其他生命，有的生命還比人類更智慧。尤其是當天文科學家發現宇宙里有很多很多可以存活生命的星體和人類已經實現可以制造出一些生命之后，更有人確信，在宇宙中存在非常高級的生命，這些生命甚至可以制造出比人類還高級的生命。更甚者，這些人還提出，在地球上通過自然進化出人類的概率是極其微小，幾乎是不可能，人類也是這些在宇宙中極高智慧的生命所制造。不管怎樣，這種想法都是依照現有掌握的情況進行邏輯推理，還沒有確鑿的事實根據，屬于猜想。但我依然堅信，無論地球以外是否存在生命，或存在比人類更高級的生命，或存在，可以制造人類的生命，甚至制造出比人類更智慧的生命。對這些高級的生命，如果追源溯古，他們最初也是宇宙物質運動演化出來的結果，也是逐步進化而來的。他們的進化規律，也是走不出宇宙生命發展規律的。雖然，被他們制造出的生命，會視他們為神，但他們自知不是全能的神，他們還須努力學習、創造，在無限大的宇宙里，爭取更大的時空，獲取更大的自由，實現更大的愿望。這是生命的本質特性和生命固有的欲望和使命所決定的，他們也須為種族的群體共同奮斗，才能達到自己的理想境界。因為任何事物都有它的發展過程，都須要在特定的條件下，才能形成特定的結果。

每個人作為一個系統來看，必定是一個在特定時空內存在的開放系統。必須要從體外取得陽光、水分、食物、氣場等，同時排出廢物，形成新陳代謝的循環。每個正常的人，都將本能地、或自覺地爭取良性的循環。人一旦追求生命本體、或主體良性循環，提升正能量、得到健康、幸福的生活，就必須努力認識人本身的系統及系統內各部分的構成、功能、作用，從中找出規律，加以掌握運用，同時爭取優質的、合符健康需要的陽光、水分、食物和利用身心并有良好氣場的居所、活動空間等等。還要在生活、學習、工作、成長的環境中感受、感悟、繼承這特定時空中世代形成的優良傳統、文化、生活習慣等，漸漸地深刻體會到“一方水土養一方人”的奧妙。由于人這種生命，從一出生開始，在較長的時間里不能獨立生存，須依賴父母、或他人的養育、教導，才能逐步走向獨立。也就是說，人一生下來就具有社會性，就開始形成人與人之間的接觸、溝通，產生了各種關系、感情等。總之，人是具有社會性的動物，這種社會性也是人的結構對其具有最基本的規定性。以上種種，都是人類文化、生活方式、價值理念等等形成的基礎和最基本價值原理，是人們思考很多問題的重要前提和邏輯起點。當心中有了清晰的前提和起點，對很多問題的感悟就不會虛幻不實。聚居在特定時空的人群，在古代多數是同一家族、民族的人群，既以自己特有的人體結構適應著自然環境，同時也是世世代代適應所在的環境而產生了人體結構的漸變，并形成獨特的生活習慣、生產形式、生活方式、語言、語境，地方文化、民族文化。世界上很多民族文化、東西方文化、南北方文化的源頭就是這樣形成的。由于在古代，交通、通訊不發達，交流不便，各民族都在自己所擁有的時空內發展了很長的時間，所以才有今天所講的不同文化源流的問題，或所謂“文明的沖突”等問題。雖然利益的制衡關系，難以避免現實的沖突，只能各方面以高智慧尋找最佳的方式解決問題。正確的思路應該是相互學習，取長補短，同筑好人類為命運共同體，使文明更好地進步，讓人們更好地過上自由、幸福、健康、充滿創造力的生活。因為這是會波及到每個國家、民族、以至每個家庭及個人的事情。

人的結構及各個部分和心理結構，都有這樣的特性，只要人的意念、想法、注意力和實際接觸，側重在哪個方面，一般情況下哪個方面就得到較強較優的發展，在學習、訓練，或生活、工作上、營養補充上等等；側重于身體結構哪個部分、或器官，哪個部分就明顯不同。例如，足球運動員，明顯雙腿比一般人粗壯，腳特別靈活，跑步特別快；哲學家，思維的抽象能力、概括力、邏輯性比一般人強；美食家的味覺特別優秀；商人對經濟利益的敏感度比一般人高等等。但人的結構是有極限的規定性的，例如，現在世界最優秀的短跑運動員，他們的最快速度是約9秒左右跑100米，我們不能要求運動員能1秒鐘內跑出100米；同時，也不能要求運動員在晚年衰老的時候，能約9秒左右就跑100米。這如我們不應祈望有什么東西給螞蟻吃了之后，就長得體積還超過大象、雄鷹雖飛得高，但不能飛越太空的道理是一樣的。這也說明了兩個重要的道理：不只是人類，而是一切生命都有結構的規定性。我們不單要感悟出人類的結構規定性的道理，更好地為我們人類自己服務，還應感悟所有生命的結構規定性，運用仿生學等等科學道理，更好地為人類服務。第二，人們應清醒地認識到，生命是一個過程，有著不同的發展階段，生命的結構也在不同的階段發生變化，身體各個組成在變化，即大腦、皮膚、肌肉、骨骼、五臟六腑、各個器官、血液、血管、細胞、神經網、氣場、體內菌群等等都隨著年齡、特定的時空的變化而變化。這些變化直接反映到具體人的體能、記憶力、消化能力、性功能、生育能力、傷口愈合能力、耐力等等的變化。人只能清楚地知道自己實際的情況，充分了解自己生理結構和心理結構，揚長避短，在特定的年齡段，在特定的時空里，選擇相對最優的方案，做最應該做的事。

第三，人的成長過程，是一個感受、感悟、認識的過程，當正確的認識確立，能做最該做的事時，已經有了非常好的心理結構。心理結構的形成，一方面是對自身、對人體結構和其規定性的逐步認識、深化、掌握其規律的過程，另一方面是不斷地接觸外界事物，不斷學習、體驗的過程。生理結構的變化會影響著心理結構的變化；心理的變化同樣影響生理變化。尤其人的情緒與身心健康是密不可分。人格的特征主要是由人的心理特征所決定的。知識、感情、智慧、經驗、道德品質等屬于心理結構的內容，是人之所以成為社會人的依據。心理結構是否優秀，直接影響到生命本體的質量。其中包括人的道德品質、意志、知識、經驗、情緒調節、感情表達、邏輯思維能力等等，都直接或間接影響到學習的進展、工作的成果，生活的質量，也必然影響到人的生理。這里就有兩個大的學問，一是人的心理結構要與生理結構協調發展的學問值得注意、研究、有所感悟；二是人的心理結構的產生、發展、成熟、豐富、以至博大，有其規律，可根據前人的發展過程，可讀歷史，具有啟發意義的傳記，尋找他人和自己具有意義的經歷，從中總結出可借鑒的寶貴經驗，從中得到啟發、感悟，總結出可行的規律以便應用。“他山之石可以攻玉”！優秀人物的心理結構，都是通過學習、修煉、踐行中，向著追求真、善、美的目標，以實現更大的自由度、更大的創造力，以利蒼生，同時自己又獲得健康、長壽、幸福快樂的生活，使子孫繁榮昌盛，并實現一代更比一代強的理想！

在理論上，人的學習、工作、生活、成長的方方面面的理想狀態，應是全面地綜合平衡發展；生理結構及各部分科學地平衡發展，心理結構及心理各部分的平衡發展，生理結構和心理結構非常協調地平衡發展。但當我面對現實來觀察、研究實例時，發現能夠各方面平衡得很好的人不多。以不平衡發展為主流。主要原因是：理想與現實的矛盾、靈魂與肉體的矛盾、尊嚴與恥辱的矛盾、生活必須與經濟收入的矛盾、情有獨鐘與求之不得的矛盾、工作一定要完成與身心疲勞的矛盾、志大與才疏的矛盾等等，使很多人只能側重一項或一個方面發展。如果沒有掌握好有所側重又兼顧到平衡的方法，一系列的后續問題，必然產生，日積月累，就會造成積重難返。任何層次、任何大小的主體也是如此。所以，首務要樹立以人為本的觀念，保護好身心健康，使人體結構和各部分正常平衡存在、發展為重中之重。有了這根本目的基礎上，逐步地將矛盾化解，以求達到理想的目標。不然的話，就是舍本求末，是不值得提倡的。

4、這里有多個原理和邏輯推演出的關系，值得所有人去感悟。我分層次講：第一，物質是第一性，這是沒有問題的，已經被科學，尤其是物理學所證明了。古代很多大哲圣人，由于受當時的科技水平限制，是不知道這一點的。所以，提出諸多的觀點和理論、學說、修煉方法等等，都不是建立在嚴格的物理科學、人體科學等等科學的基礎之上，很容易走偏。但又取得了一定的實際效果。原因在第二，當人們在主觀上將思想清空，尤其是在靜坐、站樁，或各種的練功狀態時，這時大腦的負擔是最少，體內的氣場自然地運行（注意，體和氣場是也是物質的），人體本能具有向著正常、歸真的功能。平時的陋習、影響身心健康的思想、言行會得到一定的糾正，有功德者，還可大大提升正能量，驅邪扶正，延年益壽。第三，現在較有文化的人，或追求崇高境界的人，普遍承認：人是具有社會特性的，人的本質特性是自由、創造，追求健康、幸福的生活。凡屬于人，必須有人格，具有氣質、個性、能力、傾向等等心理特征。換句話說，沒有社會特性、本質特征、心理特征這些后天逐步培育出來的、雕造出來的特點，只具有生理上有人的結構，從社會科學的意義講，都不屬于人。如“狼孩”等等，只有動物的特性。這只是極個別的偶然現象。第四，歸納以上所述，確定作為“人”，或說具有“人格”，重點在精神上、思想上、或心理特征上。這樣就從物質層次跳躍到第二層次精神上，很多理論就從第二層次、精神層次作為邏輯起點的第一層次來討論人。這樣，尤其是研究這方面學問的人，心中知道，對于人來說，精神是極為重要，為了突出其重要性，不自覺地、或不知不覺地、甚至是自覺地、有意地忽略了物質是本該的第一層次，而后學者不少也信以為真，有的對此還非常堅信。所以，在思想上、理論上，常有兩大派爭論第一性和第二性的系列問題。當然，里面除了學術上、學理上的爭論外，還有利益上、信仰集團上導致不可調和的爭論。第五，不管你承認與否，“人是社會的人”這觀點，起碼在我們的星球上，只有具有人體結構的生命，才能掌握到制造工具、自覺地追求自由、創造，才能創作出內含豐富的感情、高超技巧的藝術品。其它的生命結構，怎樣都無法做到，這就是先天結構的規定性。也是物質第一性的重要例證。這對于人們堅定對優生學、基因科學、人體科學、人類的發展史、優秀人格的培育等等的研究，破除迷信，理性地思考人的問題等等，都是非常重要。

5、人格既有相對穩定性，同時又是不斷發展的變量，是個人不斷變化的行為綜合體現，是人獲取基因遺傳力量和特色后，在不斷地社會化過程中形成個性的身心組織。“人格”這概念一經提出，就具有審美的特性，將人的格分出境界的層次、分出美與丑、分出專屬等等。對人的品質、資格，人之所以為人的理解，包括尊嚴、能力、人品優劣等的審美標準、人權的概念等等，從倫理的角度看，一個人有誠信、有同情心、有是非標準、有榮辱感，平等待人，不侮辱別人，自己能見賢思齊，有上進心，嫉惡如仇等，這樣的人是有人格的。人格意識能使人自覺將人作為一個“整合體”，調動內外的能量演繹為有正能量的精神和言行，從內在喚醒人格在生理和心理方面的資源，從源頭上得到力量。自然也獲得尊嚴和應有的權利，更體會到人格的資格平等所建立的禮儀。其實，很多自己認為有價值的東西，是人格內在經驗的屬性，這是價值的基礎。例如：美感是人格內具有生趣的感受，同時，人格又是人最美、最崇高的展現。人格美是語言美的源頭，語言美可促進人格美。人的心理活動基本上是由語言組成的，是決定人格的心理特征。人們要清楚這微妙的關系。人能語言美，心理活動充滿真、善、美，才成為人格美。但這里出現一個高風險區，相當難以處理，因為語言，優秀的心理活動都是人出生后，通過家庭、學校、社會早已設定的版本、或世代相傳的習慣，在無意和有意中灌輸給新的生命的，如果人人都只能照著這統一的“設定的版本”成長，則失去個性，沒有獨立的人格，形成千人一面的狀況。所以，自幼年起就要讓孩子有一定的自由活動空間，接觸大自然，培養獨立思考能力，從事一些具有自創性的活動，如小科技創新、文學藝術創作，如作詩、作文、繪畫等等，培育獨立的人格。事實上，人格的形成過程受到諸多的限定，人體結構的限定、成長條件的限定、社會環境結構的限定、早已預設的文化信息灌輸的限制、工作場所的限定、自身知識、經驗、結構的限定等等。這些限定之間，既有和諧統一的一面，又有相沖對立的一面；既有理想與現實、生理與心理協調的一面，又有矛盾的一面。能正確處理以上所講的種種情況的關系，是可以形成健全的人格的。但我對現實的觀察，卻存在著不少殘缺的人格、或戴上人格面具向著社會，隱藏自己真實的臉目。更甚者已是人格分裂患者。前面所講的都證明了：人格具有可塑性。雖然對每個人的人格形成和發展存在著種種的限定，但只要有堅定的追求和自由的意志，防止、避免形形色色對人格異化的影響、破壞，努力進行真實的生活，有效地運用好理性的、有依據、合乎邏輯的智慧，就能有效消解那些預設給你的主題化、慣性化、虛幻化、已物化的陷阱。并爭取從小就注重和堅持是朝著以真、善、美方向、目標修行，逐步達到完美的人格。

人格具有具體性和客體性。人格既是審美主體，又是審美對象。當具體人的人格美成為典范時，就成了“人格理想”的現實化、具象化，并作為標桿，可趨向永恒。但一定要防止不切合實際地將“人格理想”把具體人“神化”，以被不良用心的人，作為精神控制的工具。人格具有道德價值（包括尊嚴）、智慧價值、健康價值、美學價值（包括情感）。道德價值是人格的核心。美學價值（其中重要的部分——感情），是使人有明顯的個性，不能被任何手段所復制，具有唯一性。這樣，就使人格真正實現獨立生成，避免了社會發展，分工越來越精細化，強化了“人是機器”的異化。人格是反映美學境界的實體，也是人生感悟和追求的重要內容和目標。這也從另一個角度說明了以人為本，返璞歸真的重要性。人格的客觀性，就是人的本體性。這本體性包含理性、感情、能力、意志等。本體要成為實踐主體對象化來不斷確證，使人格的境界提升、擴大、豐富。換個角度可以理解為：有所舍才有所得，愛人與愛己的辯證統一。人類的對象性活動，是人格自我塑造過程，應該是追求人格美的過程。人格美的核心是心靈美，心靈美最根本之處就是有生趣的愛。珍惜生命、關心他人、慈善社會、造福蒼生、愛護大自然、不斷追求真理和提升美學境界，就是有生趣的大愛體現。縱觀人類發展的必然態勢，我得出這樣的結論：最偉大的人格，應是類本質覺醒的主體，造福蒼生，達到人-機合一的天人合一境界，集真、善、美于一身。

雖然人類歷史奔騰不息地向前發展，感情及愛的形式、樣式與時俱進、層出不窮，每個時代都有自己的感情及愛的特色，但本質上是一致的。從美學的角度看，感情及愛的本體是人，愛的主體也是人。愛的客體、對象主要還是人，當然也還有其他它。這個“其它”，是指除人之外，人所產生感情及愛的一切事物。例如：愛自己騎的馬、家中養的貓、自己種的花草、自己的房子、家具、一批美食、自己創作的作品等等。人類的大量活動、追求，追宗溯源其動力和目標是來自于愛，這種愛既有本能的、生理的需要，也有心理的、自覺的、理想的需要。如果一個人對感情及愛有正確的感悟和掌握，善于把自己所要的愛的操作，幸福快樂的生活就會增加很多。樹立奉獻精神的信念，就從根本上種下了愛的美善的因，必將嘗到愛的美善之果。就能深切地體會到有愛的滋潤和力量。由于人類的愛歷史悠久，具體內容浩如煙海，這方面的研究、傳說、藝術作品多如牛毛，沒有任何一個人能知道全部。再者，現實歷史不斷地向前演進，愛的內容和形式不斷地增多，我們只能透過種種現象抓住本質的東西，帶有規律的東西、具有典型性的東西，從而感悟出自己所需要的東西。該如何去思考、去行動才能獲得理想純真感情及愛呢？應該是萬變不離其宗。人的一生必須有愛和被愛的真切體驗和感悟。不然的話，人這輩子就白過了。如果還能從生活上感受到愛的甜蜜，還能從哲學、美學的高度，深深地領悟到人類愛的本質，這樣的人生，值得啦！

所有的感情及愛都有因果關系。沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。人類一切與感情及愛相關精神活動和物質活動，都不是單一的活動，都是諸多因素互相聯動的系統。既有偶然性，也有必然性。愛不會憑空產生，需要本體、主體、動機、對象、時間、特定情景和內容、條件、活動方式等等之中醞釀、萌生、成長、發展、壯大、衰落、結束的過程。有循序漸進式發展，有的是在特定的因素激發下，爆發式發展。不管在什么階段，什么形式和內容的感情及愛，主導地位，是有奉獻精神的愛心。沒有奉獻的愛心，不可能產生愛的故事。凡是因愛而得到美感的享受，本體或主體會本能地、或自覺地努力將愛擴大、延續。相反，得到丑感、惡果的。理智的人，就會本能地、或自覺地回避、遠離、終止、甚至會產生報復性的行為。所以，為人應善于積累愛的美善之因，避免種下丑惡的種子，把握好感情及愛的節奏，用正能量來澆灌美善之因，就會長出愛的好果。

對愛有多角度、多層次的審美標準。如：小愛、中愛、大愛；從產生愛的接觸頻率看，有低頻率、中頻率、高頻率；從為愛所花的時間看，可以分為瞬間相遇、偶爾接觸、短時間接觸、較長時間接觸、長期接觸；從親密度來看，分為沒有親密度、輕微親密度、一般親密度、較高親密度、融為一體的親密度；從距離來分，有兩大類，主體與客體的心理距離和主體的身體與客體距離。從主體與客體、或對象的互動程度來劃分。從愛的奉獻程度劃分，如慈善、公益團隊作為主體，對弱勢群體作為對象，從精神上、物質上所作的貢獻程度等等。……。關于愛的審美標準有很多，歸根結蒂來講，愛是以人為本，以人為中心，以人的價值為尺度。而不是以其它為中心、為尺度。

8、主體越愛對象，對象就越使主體產生美感或對象。越是主體產生美感，主體就越愛對象。如果主體和對象也是人，而不是其它，都有同樣的感受，就會如此循環升級，不斷縱深發展，直至當事人進入狂熱，不能自控，失去理智，直奔激情的高峰。這時段，主體和對象都一致感到生命非常有意思、有意義、幸福、快樂。如果這種情形下，有意外的事件出現，主體和對象突然有一方消失，或必須分離，主體和對象就會從幸福的陶醉中瞬間跌落極度的痛苦之中，很多人是無法承受。有的會大病一場；有的天天失眠，要吃安眠藥才能入睡；有的得了抑郁癥或瘋癲了，甚至有的自殺了。不少人過了一段時間，能恢復平靜，返回正常生活。但由于對身心創傷過重，結果都壽命不長為多。只有那些跳出小我，進入大我，從小愛進入大愛的人，振作起來，干出一番大事業并得高壽。進入狂熱激情的人之中，有個別掌握了特定修煉功夫的人，沒有失控，身心一直都比較健康，這類人既可享受到激情所帶來的甜美，又可通過適度進入狂熱激情的狀態來激活大腦、神經系統，以致激活整個主體。但一般的主體，不懂得這樣的方法，自己不能把持自己，很容易得不到好結果。相反，則主體越不愛對象，對象就越使主體產生丑感，或對象越使主體產生著丑感，主體就越不愛對象。甚至遠離、不接觸，將其作為避之則吉的丑惡客體，以至心中沒有這樣的對象。

從以上的情況來看，人們可以感悟到，情緒、愛與事業、身心健康、壽命之間的密切辯證關系。現實生活里，有的人為了避免被情所傷，有的人為了修煉自己所愛的功夫、或技能，有的人只從利益出發，一切都按嚴格的邏輯出發，哪里利大就往哪里活動等等。堅決反對用情，將自己對情進行禁絕。不少事實也證明，這些人為實現自己的目標，效果是不錯的。但是，我認為這是人格缺失的表現，與計算機、機器人沒什么根本的區別，不能享受到真正的美感和生動、活潑的幸福、快樂的生活。我主張：在修煉功夫、技能，或處于特定的工作時，為了高度專注，可以是處于“無情”的狀態，這是能夠提升效果的。但平時，還應恢復正常人的狀態。否則，就不近人情。我這種提法，認真感悟的有六類人，他們的用情或移情的狀況，是值得大家參考，或選擇的。第一類，是最普遍的一類，作為一般人，過著一般人的生活，有著正常人的喜、怒、哀、樂，這些人的愛，主要放在三個方面，愛自己；愛家人、親人和朋友；愛自己的工作。第二類，精力主要集中在愛自己的專業上、工作上。第三類，愛真理，窮盡一生地去追求真理，或自己的信仰。第四，將愛集中在自己的修心養性方面，強化自己的生命能量，提高自己的境界。第五類，一生追求將愛的奉獻并逐步升級，以求實現最大化，由愛家人、家庭開始，到家族、朋友、工作單位、到社會，能力強大后，就對國家、民族作出貢獻。再發展對人類、對眾生造福。這類型人，多數是從小立下大愿，刻苦學習，努力實踐，不斷地提升自己的本領，用奉獻的大量事實，完夢自己的理想。發展到造福人類、蒼生，這是極高難度的偉大事業，在歷史上和現實中，確實有極少數人做到了。第六類，里面可以分出很多種人，主要是以上五種類型的組合，屬于混合型。不同的人，根據自己的實際情況，可以兩種組合，也可以三種、四種，甚至五種組合。當然，這些組合基本上是以一種為主，或特定時段、特定環境下以一種為主，兼有其他的愛的奉獻。我是主張，愛的奉獻是混合型的，因為在現實中，單純只有一種形式和內容的愛，是極少見的，或多或少都兼顧到方方面面。純粹是一種愛的人，屬理論研究的抽象對象，在現實中是極難找到的，不具有普遍意義。

價值有物質部分和精神部分。例如：人的生理健康是物質部分，人的心理健康屬于精神部分。實際上，兩者常常是不能截然分開，很大程度是有機辯證統一的。生理的健康，會影響到心理健康。同樣，心理健康又會影響到生理健康。所以，價值應有物質和精神混合的部分。價值既有客觀性，又有主觀性。例如：白菜，是人類的一種食品，它的價值具有客觀性。有的畫家非常愛吃白菜，因為喜歡它的味道，并經常畫它，但有個畫家非常討厭白菜，因為它勾起他想起一段傷心的歷史，而且他又不喜歡它的味道，吃了它還感到身體有不適。這都說明了價值具有主觀性。價值分三個層次：個別性、特殊性和普遍性。價值的個別性是價值存在的基礎，去掉了一切的個別性，則不存在特殊性和普遍性。因為任何的特殊性、普遍性的價值，最終要在較多、或很多的個別中得到落實，才具有存在的真實意義。舉例說一下：具體個人愛吃大米飯，大米具有價值的個別性，這類愛吃大米飯的具體個人增多到一定程度，為了滿足這類人群的需要，從而獲取自己應得的價值，就產生了一個種稻谷的行業，這個行業處在眾多行業里，就有特殊性的價值。將稻谷變成大米后，賣給很多人，換取了貨幣，貨幣代表著無差別的人類勞動，這就具有了普遍性的價值。每個具體人為了生活，不單只需要米，還需要油、鹽等其它食品，還有服裝、房子等。所以，努力去掙錢，即掙取具有普遍性價值的東西，用以交換各種具有個別性的價值來生活。換句話說，無論是特殊性的價值，還是普遍性的價值，必須最終能夠兌現到個別性價值。在具體、實際上“有用”，方為價值。不然的話，價值是空話。如有的國家通貨膨脹，或政權交替，結果有的貨幣貶值，甚至變為廢紙。以上的道理是非常明顯的。

真、善、美的價值是有機的辯證統一的整體。真，是三者價值的基礎；善是價值的導向和重要體現；美是價值使主體滿足的最佳感受和最終的落實。真理具有價值效應。有用，是對事物的本質及其規律的正確認識和反應的體現。人的價值包括社會對個人的滿足和尊重，個人同時對社會的責任和貢獻。大多數情況下，個人是離不開他人、社會中的活動或群體、或離不開相應的關系中去抽象地、孤立地評定人的價值。但對于具體的個人，他可以相對獨立地、相對不以任何外界、或客體發生關系，而感到特定思想行為的價值存在。例如，睡覺、閉目養神、靜坐、精神內守或自然放松等，對身心健康是非常有價值的。這類有價值的行為，幾乎所有人都會至少做到一種或做到多種。這就存在著兩種類型的價值，前者是社會關系活動中，得到社會承認的社會價值；后者是在相對非常獨立的自己的活動中，自己感受到并肯定的價值。這是最容易不靠外力獲取的價值。這也說明一條重要的道理，價值具有受社會制約的一面，也存在不受社會制約的一面。不受社會制約的方面，其中還包括一個非常重要的價值內容，即自由的精神和獨立的人格。其實，身心健康是人最根本、最重要的價值。西方的社會學家，不很明白這個道理，并將價值只看作是一種受到社會制約的愿望的不易獲得的目的物。它分配不平均，有不同等級區別，同時認為價值對每個人是給定的數據，而且迫使社會行為指向價值。但人們應清楚地知道，對價值的研究，要分清內因和外因、物質與精神。人的因素是第一的，是內因，有非常豐富的因素，有主觀能動性，這是非常有價值的研究，這研究也必然發現里面有很多價值。當我們為了研究問題方便，側重于人的社會關系和制約，及由此形成種種價值，尤其是物質價值時，我認為，關鍵之處在于：人或不同類型的以人為核心的主體，充分發揮主觀能動性和本身具有的能力，努力調動社會和自然的條件，以最小的代價，實現最大的價值。對于具體個人來說，就是努力提升自己的精神和多方面的現實境界，充分發揮創造力，將勞動有更豐富的技術含量、更多原創性，并優質多產，適合和滿足社會所需，這是實現優質重大價值的重要途徑。這顯然包括了主客體兩方面的存在。

當一個價值對象、或項目、或叫利益實體出現時，通常是有多方面、多層次的價值或利益，極少是只有非常單一的價值或利益，而且很多是非常明顯地具有時效性。有些價值是明擺著的，大家都知道，有一定條件的人，抓緊時機，就可以獲取，但也有不少的價值或利益，只有掌握特定的專業知識的人才知道，或經過深挖其潛能、或附加一定的創造性智慧和勞動才顯現。沒有對特定利益的專業知識者，常常受騙。所以，專業很重要。善于把握時機和開創性地工作，其收益則驚人。人們絕大部分的努力，都在追逐價值，長年累月形成了一見到有價值的東西，就像神經質的反應，失去了應有的定力，尤其是戰略性定力。很容易犯上短期行為、殺雞取卵、見利忘義，貪婪成性，為小利而傷害親友、合作伙伴的感情。甚至不知道價值應有的邊界，將自己該得的和自己不該得的都分不清，有的還明知故犯，打著堂而皇之的五花八門名堂，干著不可告人的勾當，惡意地侵害他人利益、集體利益、社會利益、以致國家利益、人類利益。這樣，后果將非常嚴重。一方面受到道德的譴責，另一方面隨時被追究法律責任，更甚者，將受到毀滅性打擊。享受價值的主體都被毀滅了，價值都沒有歸屬處時，價值還有意義嗎？這時，以前認定的價值還是價值嗎？這是非常值得人們注重的問題。這問題同時又提醒人們，要認真對待身心健康問題，不然的話，有福都沒命享。這是金玉良言。當然，我們應努力推崇大愛的奉獻精神，為家庭、為集體、為民族、為國家，以至為全人類、為眾生無私地奉獻價值，創造價值，這精神是偉大的，其榜樣的價值，是無窮的，偉大靈魂的價值、類本質的覺醒、自覺的價值具有永恒性！這樣偉大的價值，不是天生就具有的，是長期修煉，堅定的信仰力量驅使的大善果。是代表著人類偉大的理念和追求高瞻遠矚的價值的集中體現。

保持和追求身心健康的生活，是每個人以至整個人類世世代代的永恒主題。因為，生命和健康是人類各種愿望和實際感受的基礎。愛惜生命和健康，是人的必然要求。是以人為本的理念和熱愛生活的重要體現。同時，人的悟道、提升生命境界的最重要途徑之一，這些都是在不斷努力保持和追求身心健康中獲得。保持和追求身心健康的生活，是一個全方位、全周期、全天候的生命努力過程。時刻都不應松懈的課題，因此應有一個對身心健康的優秀理念，總體的計劃和結合具體實際，可取得良好效果的意念和做法，尤其是進入當代諸多方面都高度社會化，人們的身心健康問題的高效優質的落實，涉及面非常之廣，具體解決問題的方式方法常常是科技含量越來越高越多，例如：用立體動態的、運用相關儀器設備來科學地、全面地評價人的身心狀況，及遺傳基因對人的影響；身心健康與人的經濟收入的關系；有或缺乏、甚至沒有健康知識對身心健康作用的差別；醫療制度，醫療、保健服務質量對人們的心身健康產生的效果；危害健康因素的控制；人的交往圈及接觸程度對人的身心健康帶來的問題；人體科學的進展情況；新的醫療技術、設備的發明、生產、普及的程度；涉及到法律、法規，當地政府、國家、聯合國的相關計劃、政策、經濟投入；各方面資金投入到健康產業等等的問題。總之，身心健康問題是跨時代、跨地域、橫貫多個領域、涉及到全世界、每個國家、每個民族、家庭、以及每個人的問題。有著非常龐大的、立體動態不斷發展的知識和操作系統，任何人都不可能掌握其全部。所以，要感悟身心健康之道并有效踐行，首先要運用好分類法。先將自己經常需要的學好、用好，將不需要的，暫時不管。加上很多東西，也不是你管的。既無權管，也沒能力管。遇到需用，但不懂的問題，還可以查找相關的資料、信息，還可以找老師、或相關專業部門等。重要的、急用的先學，循序漸進，逐步使自己進入身心健康的優秀狀態。下面我簡約表述一些主要的觀點，供大家對身心健康問題感悟：

健康的人，身心都是比較平衡的。如果失衡，就產生病變。身心平衡，包括人的生理與心理平衡。人的生理自身的平衡，人的心理自身要平衡，大的方面來講，就是陰陽平衡，五行的金、水、木、火、土，要相生不要相克。按照二十四個節氣的特點，進行衣、食、住、行修煉等等。這都是中國的傳統理念，中醫理論的重要內容。歷史和現實的大量事實證明是正確的。例如，歷代很多著名的中醫人士都非常高壽，他們就按這套理念來調理身心的。很顯然，中華民族人口這么繁盛，同中醫的作用分不開。這套理論涉及的范圍非常廣大，例如，認為男屬陽，女屬陰；督脈屬陽，任脈屬陰；整個宇宙的萬事萬物，都可以分陰陽，還可分五行。并同人的身心平衡密切有關。如衣服的顏色、各類飲食、住房的位置與布局，每年、每月、每日的時辰，地球在宇宙空間的位置，及與滿天星體的關系等等，這也是中國古人追求天人合一的理論基礎。如果以上所列的種種陰陽五行，都與人的身心陰陽五行取得最佳的和諧平衡，古人認為就達到了天人合一啦！這是一個非常龐大的知識體系和操作系統，加上現代以來，不斷的科學發現、技術的進步，和人類必將在宇宙空間上擴張，古代的理論已不可能完全適應當代人的要求。面對著這樣龐大的系統，怎么辦？通過什么途徑來實現人類追求高境界的身心平衡崇高理想呢？因此，我提出了“人-機合一的天人合一”理念，人們可以通過集人類最高的智慧和力量，創造輔助自己的各式各樣的客體——“機”，既可以解決咨詢問題，又知道身心平衡的路徑、方向，或每一個細節。還可以解決只靠自己難以實現，由“機”輔助，實現其身心平衡。

主體內的生理、心理平衡，主體與客體的和諧平衡，是有很多途徑和方法實現的。如：除中醫外，還有西醫、心理學、宗教、武術、修煉氣功、體育運動、學習藝術、聽音樂、選擇相關的書籍閱讀、旅游等等。針對這方面問題的最新的科研成果也很多，如腦科學的進展、人體內菌群的調整等等。我認為，實現良好的身心平衡，通常要注意處理好幾個問題：第一，保持有充足的睡眠；第二，注重體育鍛煉，如打太極拳、散步、跑步、靜坐等；第三，多讀書學習，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀，掌握嚴密的邏輯方法和相關的專業知識，有較豐富的社會閱歷，有一個善良正義的心，不生妄想、不存貪念，掌握正確的審美方法等等。這樣對自己、對別人、對事物，就有正確的判斷、合理的看法，心態會很平衡。這種心態平衡，不是天生就有的，而是需要努力學習、體驗，善于總結經驗的結果；第四，正確飲食并懂得運用飲食的方法調養身心；第五，正確穿著衣服，既防寒避暑，又要合乎各種場合的要求和自己的角色，達到大方得體美觀的效果；第六，養成良好的生活習慣，有規律、有理想目標、朝氣蓬勃地學習、工作、生活。遠離和去掉不健康、有害身心的事物，多親近能提高自己正能量的人和事；第七，選擇有利于自己身心平衡和發展的時空，包括家居、家具、工作活動地點、周邊的人群和社會環境、自然環境；第八，對身心健康問題，養成愛好學習、研究、踐行的習慣，并有長遠打算和目前的計劃，并努力分階段、有步驟地落實好；

語言與心法的問題，我在《再論心法》一文和我寫的不少文章里已有基本的論述。由于這方面的內容非常重要，為確保本文的相對完整性，在此須有所表述。語言被稱為人類的第二信息系統，世界不少著名的學者、哲學家、心理學家等等，認為人類在我們星球與其它動物的關鍵區別，就在于創造了第二信息系統，這本身就是極其重要的工具，其中的主要作用在于思維、交流、產生心法等等。人類并利用這套工具，進一步幫助人們進行物質生產，和為了更好生產而制造生產工具，這些又反過來促進了語言的發展，強化精神世界與實踐結果之間的邏輯推演關系。使人類靈魂的內容逐步發展豐富，這樣，物質生產和精神生產互為促進，良性的循環，不斷地螺旋式上升，促進人類這個物種在我們星球上繁衍昌盛，成為最強智能和情感的物種，以至使人類在浩瀚的宇宙中追求自由、幸福、美好的生生不息的生活，并為實現“人-機合一的天人合一”打下了扎實的基礎和充滿著理想的前景。

“人類的語言產生與人類的意識同步。思維是以語言的方式實現的，意識和思維都離不開語言。即使在默想也與語言有關。心法是在有語言、意識、思維的基礎上產生的。同時，心法又起到豐富、精煉、簡約語言系統的作用，心法本身也有一套相對獨立的心法語言系統”。（引自《再論心法》）。那么“心法”這概念的含義是什么呢？我在《再論心法》里是這樣定義的：“是人的本體、或面對客體時作為主體在產生意識、思維后，尤其有了語言、文字、符號等之后，通過生活、體驗、學習、訓練、生產勞動、社會實踐的過程，從中領悟、認識的同時，加以總結、提煉出來的方便法門、法則、規律、思路、程序、運作的方式、方法等，為了更好、更方便隨時可用，將這些內化入人的心里，成為心法，以更便利、更有效地幫助人實現目標或理想。心法不是人先天就具有的東西，而是后天體驗、探索、學習、訓練、感悟、實際應用、總結、提煉的結晶。人們將這結晶內化于心，根據實際需要隨時有效運用，才算得上真實心法。如果沒有內化入人的心里并進行運用，這不是本體、或主體的心法。最多屬于記憶、或記錄的知識而已。心法的本質特征是精神。心法是人的靈魂、精神、思想里的一個重要組成部分。心法在人的精神世界、靈魂、心理活動中，以其獨特的形式和內容存在，在實際中發揮著重要作用，它高度地體現出人的主觀能動性。心法主要集中在人的本體、或主體的核心部分，并依靠這部分所具有的功能、機制、所儲存的能量、信息、知識、經驗等進行運作，這核心部分就是——大腦”。“心法”是受人的靈魂、精神、思維或叫心理活動中的念、或理念、或愿力和追求的目標所控制、啟動、牽引和設定的運行軌跡，或制止。這些是心法的主宰。人是有意念、有目的才使用心法的。心法不會無原因地產生和使用。以上所講的是心法最根本的、最基礎的東西，是其它類型心法之所以存在和發展的前提。

語言和心法的重要性是無可置疑的，它們和身體、身心健康一樣，是人類一切基礎的基礎，是構成人類靈魂的內容、軟件。是貫穿著生活、學習、工作的整個過程，并始終發揮著重要作用。語言和心法，既可以相對作為主體，又可作為客體，既可作為出發點，又可以作為目的地；既可是主體的核心部分，又可作為工具運用；既是精神的，又是物質的；……；既要依靠它們來感悟，又是要感悟的本身；總之，集很多項辯證統一于一身。學習、運用語言的過程，是一個充滿感悟的過程，也是一個不斷提升感悟境界的過程，里面有各個層次，各個方面的感悟原理。無論是人格的確立、人類本質的確證、所有人的日常生活需要、為實現理想的目標、甚至人類當前計劃的實施和終極的追求等等，都離不開語言和心法。通過發出的聲音的語言，其聲頻振動對人的大腦和身體其它部位的作用是很大的，人類應注重良性聲頻的研究，因此，努力學習好語言和心法是人生重中之重的課題。

人類很多事情都是從感覺開始，最終結果在感覺上得到落實。沒有感覺，就沒有感悟。感覺是分很多個層次的，從非常原始的感覺，到高品味進入美學境界的感覺，不是天生就可以自然地發展上去的，而是要經過非常努力學習、體驗、不斷地感悟才能達到的境界。如果人的一生都只停留在低層次的原始感覺上，我認為這是悲劇。如何才能提升生命的感覺、感悟、品味，進入美學較高境界的層面呢？學習美學、藝術、文學和科學文化知識，是一條非常重要的途徑。個人如此，家庭、群體、民族、國家也如此。美育特別重要。美育應從兒童就開始。雖然人類在千百萬年的進化中過程中，不斷在自然環境、社會環境中進行趨吉避兇的審美歷練，本能已具有審美的能力，愛美惡丑。由于社會不斷發展、進步，很多事物已由很多文化元素和其它多方面的元素所組成。人們的精神世界、精神生活非常豐富、并多元化。很多產品、藝術品從物質構成到精神因素都復雜化。要進行正確的審美判斷，常常須有深厚的美學知識、文化內涵、專業水平和經驗，單憑本能的感覺是解決不了問題的。舉例說明一下，如對一棟建筑物進行審美判斷，就涉及到這建筑物是東方風格，還是西方風格，或是其它風格。如果是東方風格，它的設計理念是古典主義、還是后現代主義？或是其它主義。如果是中國古典主義的設計，里面主要是儒家元素，還是道家或佛家元素呢？或是以一家元素為主的，綜合多種元素呢？等等問題，都應正確回答的。這些肯定不可能不經過努力學習美學、藝術和多元文化的人，只憑本能的美感就可以準確回答的。現實中，就算學歷很高，但文化水平很低的人多是如此，沒有美學、文學、藝術修養的人，品味常出現庸俗，犯很多低級的錯誤。例如，有很多人的家居建筑和裝修，是用西式的現代主義的，但家具卻是中國古典主義的紅木家具，這明顯是不配襯的；又如泡高檔的中國好茶，卻用上一次性的塑料杯；品嘗中國優質的茅臺酒，卻用裝紅酒的大酒杯，如此等等，不倫不類，都說明缺乏審美意識和能力。辛辛苦苦的勞動果實，在最終落實的感覺中，得不到令人滿意的美感。由于沒有文化內涵、審美知識，出了差錯，還不自知，在美感上，麻木不仁，是很可惜的。

美學主要是研究人的美感、丑感和其相關的原理、規律、審美標準，并將文學、藝術作為重點的研究、評價對象，從而啟發人們進行凈潔心靈、美沐言行、潛移默化地引導人們漸漸懂得和自覺地追求真、善、美。我對美是這樣下定義的：美就是有生趣的感覺。沒有生趣，就不存在美。人們一切合理的追求，最終的落實，就是有生趣的感覺。而藝術則是有人格者通過訓練有素的技巧外化為具有審美價值的作品。藝術無論對創作主體，還是受眾，全過程都可以令人感悟。文學的本質就是人學。三者都須有高尚的靈魂的基礎上，所產生美好的感情、智慧、技巧，才能有優秀的品位，一旦達到崇高境界，其精神的光芒，可以長久地在世界上照耀。人們可以通過學習美學、文學、藝術的形式和內容，在心靈上種下真、善、美的種子，與生命一起成長。很多經典作品都起到精神播種的作用。學習經典、經常參與系統的審美活動，感悟的美學境界會有明顯的提高。以書法、繪畫為例，它們是視覺、線條、色彩、平面的藝術。學習、或努力創作這兩種藝術，就能很明顯提升人們對視覺世界的感受能力。有不少平常人感覺不到的東西，對書畫家來講，已產生了感悟，并可將這些感悟外化為優秀的作品。因為，我們所看到的世界萬象，都是由色彩和線條組成，而線條的魅力常更大于色彩。當書畫家進入優秀狀態時，將感悟提煉出創作主題，通過構思濃縮出特定的意象，用簡練的筆法將線條和色彩變為平面具象。就實現了瞬間創造出永恒和宇宙的唯一。這創作過程，思維在活動中凈化、趨向于大道至簡，每一個環節都在審美，既是提取過去的記憶，又是消化著當前的思考和相關內容；既是過去經驗的繼承和延續，又是在感悟中創新；……。人若常能這樣，會感悟出很多道理，就離真、善、美越來越近。練書法到一定程度，還有很多良好效果。如可以根據自己需要，選擇特定的書體臨摹、練習或創作，是可以改掉身心上的一些缺陷、或強化某方面的氣質或功能，提高自己的定力。練行書、草書、狂草，如果練得好，起到練拳、練劍、練氣的作用。既可心理調節，又可生理調節；既豐富文化、技藝的修養，又提升美學境界和人格魅力。這都體現出中華文化其原理處處可相通互用的博大精深。到了一定境界的時候，人往往不是只對某一點的感悟，而是一法通法，法法相通，對生命、對事物的整體感悟，由漸悟進入頓悟。接著講文學，優秀的文學作品，在人們心目中的地位是非常崇高的。可以這樣說，在當今社會幾乎沒有人不受過文學的影響，由此可知文學的滲透力對心靈的作用是多么的厲害。古代很多皇帝，現在很多人基本上都沒記著了，而優秀的詩人寫了一首很短的詩，千古以來不斷地被人傳頌。大家可想而知文學的感染力、生命力。單憑這點，人們可以有很多感悟。優秀的文學作品，都是由優秀的語言組成。人若希望靈魂、思想、優秀，腦海要充滿優秀的語言；并用它來社會交往，效果更佳。優秀的文學作品是感情濃縮的傾瀉。人是感情最豐富的社會動物，應善于感情的表達。文學以形象的方式表現事物。普遍人的大腦是較善于記住形象的事物。文學常講典型動聽的故事。多數人都愛聽動人的故事，如此等等。文學一一將人性中的很多特點對號入座，能不動人嗎？能不引起人們很多感悟嗎？但有一個重要的情況是，古今中外，文學作品多到浩如煙海，任何人窮盡一生都看不完，而且每天都有大量的文學作品創作出來，每個人的時間、精力很有限，只能選適合自己的經典作品閱讀，將人生的境界更好地提高。

善于每事總結經驗的人，是容易走向成功的。把所經歷過的，進行思考、分析、歸納，并總結提升為原理、規律，內化為心法，就能在前進的道路上少些曲折、多些順利。書本知識固然重要，但書本知識代替不了真實的體驗，書本知識通常只說出了普遍性、特殊性的東西，很難說出完全適合你的東西，加上不少書本的東西都是講已經過去了的事物。有的已陳舊失效了。所以，有句名言：“盡信書不如無書。”我常在文章里提出矛盾有三個層次，即矛盾的普通性、特殊性和個別性。大量的個別性是特殊性和普遍性的基礎。以喝茶為例，很多人都知道善于喝茶的人可以悟道。因為茶道的本質即人道。這具有普遍性。但是，你在特定的時間、空間、情景、身心狀況里，該喝什么樣的茶最合適呢？這就需要有一定的知識、經驗和需要自己在喝茶中逐步地感悟。又如，人體一定需要基本的營養的，人是還要有基本的法律常識的。每個有自立能力的人，這些常識是需要懂的。不然的話，如何保障身心健康，如何使自己的言行不觸犯法律呢？常識涉及的面很廣，很多是日常生活的常識，也有很多是各行各業的常識。日常生活和自己所從事的行業、專業是常識的主要來源，也是人生的常識基礎。常識有地域、時段、行業、層次之分。例如，農村人剛入大城市，或城市人剛到農村；底層老百姓到高層次的人群參與活動，或一直處在高層次生活圈的人，走入底層的活動圈；鞋廠的工人與家具廠的老板；偏僻山村還存有古代的禮儀與現代大都市的常用禮儀等等，各自的常識是有一定區別的。里面都隱含著很多各自的道理。世界上的常識太多了，有些需要學，很多用不上的，就無需學。因為時間、精力有限。思想和行動應放在比較重要的事情上。人生很多感悟，常有賴于已掌握的常識和真切體驗，從而提升生命的價值和境界。常識可以分為四大類：一是日常生活、學習、工作一般常用的知識，要使之成為習慣并本能就可以反應過來用上；二是特別重要，思想、言行一定按此遵循，一刻也不能松懈的常識，如愛惜生命、遵紀守法、愛護大自然等常識；三是與自己沒有關聯的，派不上用場的常識，可以置之不理。四是須知其大略，無須深透其內涵的常識，這類常識非常之多，深入研究是專家、專業人士的任務，作為這方面的外行人，沒必要，也沒有這么多時間、精力去深入研究。但必須要粗略知道，便于站在正確的一邊，不然的話，會鬧出大笑話，甚至犯嚴重的錯誤。例如，大量的法理知識、大量的社會科學、自然科學、最新科技的成果，專家對經典文學作品、藝術品的經典評述。時事專欄作家對國內外形勢的分析等等。很多事情，如果你全然不知，是跟不上時代步伐的，與親朋一起聊天，也沒有“談資”，如世外之人，顯得沒有意思。常識無處不在，例如，為什么人與人之間見面需互相問聲好？對不同的人、在不同時段、場合的問候，以什么句子語氣最合適？為什么刷牙時，要讓牙膏泡沫至少留在口腔超過三分鐘？為什么家用電制須安放在特定的高度？為什么交通紅綠燈在特定路段須多少秒才轉換燈光？為什么很多茶要用八十五度水溫來泡？等等，都是有經驗、觀察數據、學理基礎來支撐的。有的須深入研學，有的大略知道就行了，對自己完全無用的，可置之不理。總之，要感悟對自己需要的、有用的常識。有些常識，是可以導致人們逐步升級感悟的。有的感悟是需要同類型的常識群來引發的。也有些感悟需要不同類型的常識，進行混合才產生的，等等。大感悟常常需要一條或多條規律、原理為主，通過多個常識組合而思考、產生思想上的飛躍而產生的。人在學與用中，感悟出真理、感悟出意思、意義，感悟出生趣。

人類在經歷千難萬險的千百萬年奮進中，經歷了原始主義、古典主義、現代主義后，又經歷后現代主義在物質上、精神上的瘋狂洗禮，很多人終于在無數的痛苦中漸悟里產生了頓悟，這是感悟主義登上歷史舞臺的重要歷史原因。后現代主義比起以前的主義有更強烈的城市感，人們在灰暗的建筑群里穿梭、活動，到處都有煙囪，汽車的廢氣，溝渠、沙井的臭味，嘈雜聲。都市生存競爭異常激烈，一雙雙敵視疑慮的眼神，一個個患有各種類型疾患的面孔，每個人都是在社會大機器中的小零件，被動地旋轉著。后現代主義的作品，也是在這樣的藩籬中給人以暈眩、破碎、拼湊、斷裂、喪失中心、精神分裂、毀滅、丑的感覺。人們再不能忍受了，后現代主義對人肆虐異化，本能地和自覺地醒悟，向著以人為本、追求本質歸復方向努力。這就種下了感悟主義的種子，并漸漸地生根發芽，人們開始努力治癒身心的創傷，奮力走出后現代主義的陰霾，從幻覺、空洞的口號、得不償失的虛無中，回歸腳踏實地的真實生活。這幾十年來，出現很多影響世界格局的事件，甚至改變了整個世界，都直接或間接影響人們的日常生活，各種媒體進行了詳盡的報道和解說，讓人們一次又一次的震驚和猛醒。以至徹底頓悟。多年來，每年全球數以億為單位的人數出外觀光旅游，欣賞美景、品嘗美食、參觀美術館、博物館，手機具有先進的拍攝功能后，人們對取景的審美要求、藝術水平在不斷提高，對風景和大量的社會現象進行拍攝，海量般的照片、錄像在互相傳播。人們更關心活動環境的綠化程度、空氣質量、陽光的照射，更關心各種生活方式的對比和文化的對比，大家有了強烈的愿望，建設美麗的城市、美麗鄉村，各地政府也為此規劃、財政撥款。力求做好做細這類工作。新聞媒體、手機微信、各類圖片、錄像，還有大量的專家、專業人士浮頭露面，大講醫療、保健、美食、品茶、市井新聞等等的問題。一方面，人們向往美好生活的那股勁不斷的往上使；另一方面，后現代主義的現象被人們進一步充分地認識到，是不人道的，努力抵制，迅速地削弱。所有這些情況，無不指向和出現這樣的感悟主義的理念和活動：人們在感悟中覺醒，本能和自覺地大幅度調動自己的正能量，努力抵制或消除后現代主義的負能量現象，回歸本性，以人為本，去除幻覺和精神控制，確立以人為中心，以人的價值為萬事萬物的價值標準，用審美的態度和藝術化的尺度，來衡量事物和活動。人們的獨立人格，自由的精神，美學水平等意識在提高，自覺地、并事實上已經不斷地在提高分辨真、善、美與假、丑、惡的能力，爭取更健康、長壽、智慧的人生，理解到珍惜當下美好生活的重要性，努力創造和享受更多自由的空間和舒適的生活，接近和諧的美學境界，等等。這就是感悟主義的基調。

感悟主義的藝術風格是在后現代主義走向衰亡和感悟主義登上世界舞臺的歷史因果關系里和社會背景中出現的一種重要的美學、藝術現象和相關現象。所以，必然帶有這歷史的胎記和感悟主義的基調、理念。雖然，當代已出現了眾多的感悟主義的藝術作品，由于人們在迅速的時代流變中，新舊觀念的猛然交替，不少人的思想出現混亂，對全球化現象、人類命運共同體的崇高理念、電子計算技術的高速發展和應用等等，感到茫然，甚至感嘆老了！對新的生活還未適應過來，人已非常勞累、軟弱無力！這些都反映在不少藝術作品中，從形式到內容上的矛盾、無奈。雖然，就其總體理念和技法上，都帶有感悟主義味道，但殘留不少后現代主義的壓抑感。這種狀態，在歷史上每個大時代的轉換中，也有類似的現象。較徹底的感悟主義藝術風格，我認為是這樣的：以積極向上的姿態，強調以人為本，以人為中心，以人的價值為一切價值的尺度，治癒曾經的創傷，朝氣蓬勃地投入生活，感悟各種藝術技法，將人格外化為作品，從創作構思、創作的過程到創作結果。無論對創作主體和觀賞者的感受，能起到提升正能量，有智慧啟迪和美的享受；創作主體著意創作過程自身的修煉和感悟，而不是只追求吸引觀眾而不顧自損主體。在學習和繼承傳統優秀理念和技法上，非常強調有新理念、新技法，將對生命的各種感悟融入作品中，力求作品達到大道至簡，既有高尚的靈魂，又有氣場感，還有巧妙的技法，并提供新的藝術樣式，與時代的節奏合拍。由于感悟主義誕生的時間不長，在各個領域的藝術風格，還有待進一步探索、完善，還須人們進一步觀察、分析、歸納、總結。以頓悟書畫藝術為例，它屬于感悟主義的藝術，其風格和特點是：堅守以人為本的理念，創作過程就是一個修煉身心的過程。古今中外的技法都可以融會貫通，凡可用于創作的工具都可以用上，關鍵是能取得最佳的效果，創作時常給人們的印象是：別開生面，大刀闊斧，干脆利落，不留臃腫，惜墨如金，直奔主題，有強烈的節奏感，見者豁然開朗，可即得感悟。頓悟書畫藝術屬于新生事物，具有光明的前景，但還須積累經驗，培育隊伍，扎實根基，進一步系統化。

人的一生，是個始終須要感悟的過程。在某種意義上講，人類的發展史就是一部不斷感悟，不斷向前的歷史。從大多數情況看，感悟境界的不斷提升，就會越來越專業。自然科學如此，社會科學如此，各行各業、各個領域也是如此。事實告訴人們，在某一領域的感悟達到非常高境界的人，除了在這個專業、行業上知識和經驗豐富外，還須有相關配套的知識和經驗支撐。我們很難找到只獨孤一味，完全不需要其它方面支持，就可以達到巔峰境界的人。例如，一個物理學家，他的數學、化學、實驗操作等等的知識也是非常豐富的，甚至對文學、音樂等等也很內行。又如一個書法家，他對繪畫、美學、文學、歷史、鑒賞等的知識都很豐富，甚至也很專業。追求感悟境界提升，對于很多人來講是一個自然、自覺的過程。有各式各樣的感悟道路。按我的經驗和理解，要想順利提升感悟的境界，要做好以下幾個方面的事情：

4、理論與體驗有機結合。感悟境界的提升，絕大多數情況下都須理論與實踐相結合，才能結出良好的果實。但須對具體問題作出具體的合理分配和處理，例如：搞數理邏輯推演、幾何論證，主要是從理論到理論，只有偶爾與現實聯系，當然這也可以稱為理論實踐。又如打太極拳、學游泳，主要是靠實際體驗才能真正掌握。離開了實際體驗是掌握不了的，也無法證明你是否已經掌握了，當然有先進的理論指導則更佳。又如很多人學習《般若波羅蜜多心經》，不知道這是佛家的一種修煉功法，只會經常念口璜。不求甚解。其實，這佛家功法須高度理論與按此理論指引進行實際練功才真懂其內涵。所以說，理論與體驗相結合，才能得真知，結好果，這是從努力提升感悟境界開始，最終能達到提升現實境界的必由之路。

人的境界可以分為很多種，如思想境界、體能境界、智慧境界、氣場境界、藝術境界、美學境界、實力境界等等。這都可以促進感悟境界的提升。反之，感悟境界的提升也可以促進其它境界的提升。總之，精神的力量可以轉化為物質的力量，物質的力量也可以轉化為精神的力量。對于每一個人來講，提升物質力量的機會與提升精神力量的機會，往往不是均等而來的，有時前者有機會，后者沒有機會；有時則相反；有時一邊大，一邊小；有時則看似是機會，其實是假的。人們只能根據自己的實際，及時地把握好機會。獲得感悟和提升。感悟境界的機會，應該是有很多渠道。首先，要有隨時把握機會的意識，事先做好各條渠道出現感悟機會的充分準備，這樣才不會機會到來了，還茫然不知所措。這是不少人常犯的錯誤，有的人會為此后悔一生。獲得和提升感悟境界的機會也可分為兩大類，一類是主體內生的，另一類是客體提供的。以個人作為主體為例，漸悟到一定程度會產生了頓悟；自己有所發明創造；或在夢中出現一些情景，使自己覺醒到解決問題的辦法；或身心在特定的時段、空間有些微妙的變化，引起新的思考等等。客體提供給個人主體獲得感悟和提升，感悟境界的機會就更多：如看到一本好書引起的；或旅游、參觀引起的；遇到良師益友的指點；看新聞報道引起的；大的時局變化引起的等等。總之，善于抓住機會，就是拿到打開感悟之門的金鎖匙。

人類各個歷史階段都記載著大量的感悟，這些感悟都從精神上，以至物質上不同程度地推動了社會的進步，各時期的感悟，總體上都歸入所在歷史作為主體思潮、美學特征的主義之中。感悟主義由于是在后現代主義的時空里醞釀、萌生和發展起來的，受到它的教訓、刺激最多、最深。所以，本文較多提及它。其實，感悟主義是受眾多主義及其它的影響，是綜合作用力的結果。這一點，大家須有清醒的認識。例如，有人運用原始主義的理念、或作品、或產品對后現代主義進行批判，產生系列的感悟觀念、作品等；有人因崇尚古典主義而否定后現代主義；有人追求現代主義的生活方式，而認為后現代主義搞過頭了；不少人因向往未來的和諧主義，覺得后現代主義亂七八糟；有人非常喜愛天人合一主義，追求“天地與我并生”，“萬物與我為一”與“天地合其德”的境界。盡量擺脫后現代主義的氛圍而修行；有人信仰人-機合一的天人合一主義而頓悟；當下，人們使用手機的多種用途，以對“人-機合一的天人合一主義”有所領悟，有了很多的啟示；有人長期從事現代古典主義的創作等等。總之，不同角度、層次產生的感悟思想很多。感悟的類型也不少。所以說，感悟主義不是一個統一的思潮，這是當下的現象。這些現象里，有理性反應的，有感情沖動的，有從利益出發的，有從自己愛好出發的，也有胡思亂想的。我寫本文，在于從整體上，讓大家較清楚知道感悟是有原理的。人們應樹立以人為本，以人的價值為尺度，從美學的高度，運用好藝術的方法，去除假、丑、惡的現象，治瘉后現代主義帶來的創傷，養護好地球這個生命的共同家園，同心協力建設自由、幸福、充滿生命力、創造力的人類命運共同體。讓這偉大的理念，成為感悟主義思潮中的主流力量。

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