【每日一課7】2020年考研政治馬克思主義基本原理概論第六...

思維哥1107

上次咱們留了個尾巴

形而上學(xué)為什么認為世界是孤立的、靜止的呢？而且還是【堅持】這種觀點。

還有，形而上學(xué)這個詞，到底是個什么意思呢？

“形而上學(xué)”一詞是從《易經(jīng)》中引用而來的，翻譯者是日本哲學(xué)家井上哲次郎。在《易經(jīng)》中，關(guān)于這段是這么講的：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

“形而上學(xué)”在一開始是以研究【玄學(xué)】為主要發(fā)端的，也就是研究一些虛無縹緲的東西，所以馬克思認為形而上學(xué)脫離了實踐并對此進行批判。

好了，那么即便如此，為什么形而上學(xué)會認為世界是孤立的和靜止的呢？

上一期我們講過，形而上學(xué)和辯證法一樣，都是屬于方法論，既然是方法論，二者對于世界的本源是不存在什么態(tài)度的，因此，我們說，馬克思主義堅持的是辯證唯物主義，而黑格爾則堅持辯證唯心主義。同理，形而上學(xué)也存在形而上學(xué)唯物主義和形而上學(xué)唯心主義。形而上學(xué)唯心主義我們基本接觸不到，這里就不提了，咱們單獨說形而上學(xué)唯物主義。

費爾巴哈就堅持形而上學(xué)唯物主義，形而上學(xué)唯物主義認為，世界是由【原子】構(gòu)成的。而原子在當(dāng)時的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，原子是構(gòu)成物質(zhì)的基本單位。而一個原子和另一個原子并沒有關(guān)系，同時，原子也是靜止不動的。

雖然這個理論在現(xiàn)在已經(jīng)被物理學(xué)界所推翻，但在當(dāng)時來看，確實是這么回事。

因此，由于原子是孤立的，是靜止的，因此，物質(zhì)世界也是孤立的和靜止的。

在大家學(xué)習(xí)的過程中，可能會遇到另外一個詞，叫做【機械唯物主義】。機械唯物主義就是形而上學(xué)唯物主義，那么為什么叫機械呢？

我們想想我們?nèi)粘？吹降囊恍C械。

比如你手上的手機，這會屏幕是亮的，當(dāng)你按下鎖屏鍵以后，屏幕就會熄滅，只要鎖屏鍵不壞，這種“按下就會熄滅”的場景會無限次的重復(fù)，這就是機械。

同樣，這也是形而上學(xué)的局限性所在。

比如，我給你一個蘋果，再給你一個蘋果，你就有兩個蘋果了，因此，我們可以推導(dǎo)出1+1=2的結(jié)論。

但是，如果我給你的是一群羊，后來又給你一群羊，這樣你手里還是只有一群羊，此時，形而上學(xué)的思維就會得出1+1=1的結(jié)論。

這也就是沒有把現(xiàn)實和理論相結(jié)合的結(jié)果，也就是孤立的看待“蘋果”和“羊群”。

這就是形而上學(xué)。

接下來，咱們看看【唯物主義的發(fā)展歷程】

唯物主義我們認為經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。

第一個階段：古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義從具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界，把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)，對世界的理解和把握具有直觀性和樸素性。

例如，我們認為世界是由“金木水火土”組成，基督教認為世界是由“水（Water）、氣（Air）、火（Fire）和土（Earth）”組成，這些都屬于古代樸素唯物主義的范疇。

很古典、也很樸素。

第二個階段：近代形而上學(xué)唯物主義

形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。

這個咱們剛才聊了很多，這里就不在贅述了。

第三個階段：辯證唯物主義

辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同本質(zhì)，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

說白了，辯證唯物主義認為，世界就是由【物質(zhì)】構(gòu)成的。

你說世界由“金木水火土”構(gòu)成，或者世界由“原子”構(gòu)成，這些都不完全，最完全的答案是什么？世界就是由【物質(zhì)】構(gòu)成！

咱們再來看這句話：

辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同本質(zhì)，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

這里有兩個點，咱們先看后一個：客觀實在性

這里給大家一個萬能模板，只要是遇到帶【客觀】的，都可以這么來寫：

XXX是客觀存在的

不是人主觀臆想的

不以人的意志的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移

說明：這里的XXX可以寫物質(zhì)、也可以先比如咱們后面的“聯(lián)系”、“真理”這些，也就是只要這個知識點中，有“客觀”的屬性的，都可以用這么模板來套。

第二個點，就是：辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同本質(zhì)

這里面就涉及到了物質(zhì)的定義。

物質(zhì)的定義咱們書上給出了兩個定義，分別是兩個人提出的，一個是恩格斯，一個是列寧。

恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”

這句話不是很好理解，咱們拆來來看。

“物、物質(zhì)”——就是說“物、物質(zhì)”這個詞，沒有什么別的含義，你可以翻譯為“這個詞”或者“這個東西”——“無非是各種物的總和”。“各種物”就是指手機、水果、橡皮、金木水火土這些，共同構(gòu)成了“物、物質(zhì)”。

“而這個概念”——“這個概念”就是“物、物質(zhì)”這個詞的概念，“就是從這一總和中抽象出來的”，也就是說把各種物抽象出來一個概念，這個概念就是“物、物質(zhì)”。

因此，恩格斯在說明物質(zhì)概念是，將哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間的關(guān)系劃分為共性與個性的關(guān)系。

哲學(xué)的物質(zhì)概念——物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。

自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)的概念——詳見新華詞典或百度百科對這個具體東西，比如毛筆的具體解釋。

那么，哲學(xué)的物質(zhì)概念是一個大的范圍，物質(zhì)包含了毛筆，但毛筆不能代表所有的物質(zhì)，因此，二者的關(guān)系是“共性與個性”的關(guān)系。

所以，恩格斯給物質(zhì)概念下定義是從“共性與個性”的角度來下的。

接下來我們來看列寧的定義：

列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

這個很好理解了，去掉一些主謂賓就能把這句話翻譯成“物質(zhì)是人通過感覺感知的，為我們的感覺所反映”。

因此，列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)。

紅旗愛芷水

厲害厲害！！！！