美學(xué)心得（第二百二十七集） 羅國正

孤風(fēng)雨

美學(xué)心得（第二百二十七集）

羅國正

（2021年10月）

感悟主義的基本原理

羅國正

（2021年4月至2021年10月寫于廣州）

感悟主義這概念在這世界上首先提出并定義是在2010年5月我著的《感悟主義與“生趣”》一文上。同時，我在此文中首次提出人類文化發(fā)展，從美學(xué)的角度看，共分為七個主義，或七個歷史主體階段。即：原始主義、古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、感悟主義、和諧主義和天人合一主義。共七個主義、或七個歷史主體階段。意思還包括各歷史階段，也存在著非主體的思潮、形態(tài)的存在，這里只重點(diǎn)論述歷史主體階段。定性歷史主體階段的主義。后來經(jīng)過認(rèn)真思考、研究和嚴(yán)密的邏輯論證，我認(rèn)為必須要補(bǔ)充多一個主義，即“人―機(jī)合一的天人合一主義”。這既是歷史發(fā)展的必然態(tài)勢，也是人類在宇宙中，對自由、創(chuàng)造、幸福生活、生生不息的追求的高度概括，當(dāng)然也是人類本質(zhì)特性的最高形態(tài)的集中表現(xiàn)。人類不斷增長的欲望和需要，只有通過人類這主體創(chuàng)造出各種的客體，我這里統(tǒng)一稱為“機(jī)”來輔助，才能很好地實(shí)現(xiàn)。“機(jī)”這工具，在發(fā)展到“人―機(jī)合一的天人合一主義”階段，顯得特別重要。“機(jī)”包括精神和物質(zhì)兩個部分。精神方面工具主要指自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)、邊緣科學(xué)，綜合科學(xué)及一切可以增加人的正能量的經(jīng)驗(yàn)、方法、技術(shù)、規(guī)則、數(shù)據(jù)等等精神方面的工具。物質(zhì)方面的工具主要是指人類制造出來的、人們通過運(yùn)用它，可直接或間接為人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)產(chǎn)生積極作用的物體。例如：計(jì)算器、機(jī)器人、交通工具、醫(yī)療設(shè)備、種植系統(tǒng)、環(huán)保系統(tǒng)、宇宙飛船等等。尤其是當(dāng)人類要在地球外、或叫外太空去擴(kuò)大生存、活動空間、繁衍后代，這時更凸顯“機(jī)”的作用，很多時會分分秒秒都處在“人―機(jī)合一”的狀態(tài)。人機(jī)合一的天人合一主義的主要含義是：在繼承中國傳統(tǒng)的天人合一的理念基礎(chǔ)上加以進(jìn)一步發(fā)展，從側(cè)重于個人的內(nèi)修以達(dá)到和自然規(guī)律吻合、同一，發(fā)展到充分運(yùn)用人的主體創(chuàng)造力，不斷制造出新的客體工具——“機(jī)”來輔助實(shí)現(xiàn)更大的自由、創(chuàng)造力、幸福的生活，從只實(shí)際上停留在地球上的修行和很多只在精神層面上的追求，發(fā)展運(yùn)用主體創(chuàng)造的“機(jī)”，并實(shí)現(xiàn)人與機(jī)的配合上，在無限大的宇宙中，不斷擴(kuò)大生存、活動的空間范圍和自由度，不斷增長人類每個人的生命時間長度，更智慧地把握住宇宙中的各種物質(zhì)力量，使人類過著自由、幸福的生活，使人類生生不息，追求達(dá)至與宇宙逐步同一。這就是“人―機(jī)合一的天人合一主義”的主要意思。其它七個主義，我已在《感悟主義與“生趣”》一文作出了解釋，在這里就不再重復(fù)。本文主題是講感悟主義的基本原理，其它暫不多述。

我講感悟主義基本原理的宗旨是：人們可以通過學(xué)習(xí)、感悟、掌握、運(yùn)用感悟主義的基本原理，掌握感悟的基本、正確方法，樹立以人為本、以人的價值為萬事萬物的尺度觀念，心生善念正思，追求真理，放棄謬誤，增長智慧，提升能力，加強(qiáng)正能量，減少負(fù)面影響，強(qiáng)化人的本質(zhì)力量，以更小的代價，獲取更大的自由度、創(chuàng)造力，享受充滿活力的幸福快樂、美滿如意的生活，不斷追求真、善、美的境界。

令人感悟和幫助人正確感悟的原理非常之多，隨著時間不斷推移，人類又繼續(xù)發(fā)現(xiàn)更多的原理，以至無窮。這里只能將最主要、最重要的原理表述和作一定解釋，所以說是“基本原理”。很多原理已被前人所發(fā)現(xiàn)，我也做出一些貢獻(xiàn)。將來，還會有人做出補(bǔ)充，增加或修改很多，這是必然的。因?yàn)槿祟愄剿髡胬?/font>的步伐永遠(yuǎn)不會停止，下面將基本原理介紹：

一、物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動與道

宇宙是物質(zhì)的。沒有任何空間不存在物質(zhì)。宇宙里沒有絕對的真空。任何物體的運(yùn)動都是在充滿著物質(zhì)的空間里進(jìn)行。如魚在水里游動，或人活動在空間里充滿空氣、各種射線、各種細(xì)微到肉眼看不見的物質(zhì)等等。宇宙間沒有絕對離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的現(xiàn)象、事情。例如：人的思維活動離不開大腦這物質(zhì)。任何精神活動都不能沒有物質(zhì)的載體。通常物質(zhì)表現(xiàn)實(shí)體和場。場也是物質(zhì)的，只是由很細(xì)微的物質(zhì)組成。如磁鐵，表現(xiàn)為磁的實(shí)體和磁場；人表現(xiàn)為人體和人體場。任何現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動的結(jié)果。離開了物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動無法解釋時間和空間。一切空間都是充滿物質(zhì)的空間，一切物質(zhì)都占據(jù)著一定的空間。時間是反映特定空間的物質(zhì)運(yùn)動。不存在離開物質(zhì)、空間的時間。所謂的真空，只是將空氣抽出后，又被更細(xì)微的物質(zhì)所填充，不存在絕對的真空。宇宙間不存在不能穿過任何物質(zhì)的隔壁。例如，杯裝開水，隔擋住水外溢，但擋不住溫度外泄，讓人感到燙手，這都說明：物質(zhì)是運(yùn)動的和有更細(xì)微的物質(zhì)在穿越阻隔。

為什么物質(zhì)一定是運(yùn)動的？因?yàn)橛钪骈g沒有絕對相同的物體，每個物體都有自身的質(zhì)量、體量、能量等，并與周邊的物體發(fā)生互相影響，因?yàn)?font face="宋體">各物體和能量及質(zhì)量、體量等都不相同，影響力也是不平均、不平衡，每個物體都與其它物體所處的空間位置也是不同。每個物體都有自己特有的發(fā)展史和與相鄰物所特有的相鄰關(guān)系史，等等，綜合的作用力，都導(dǎo)致一切物體，從絕對意義上說，必然運(yùn)動。所以說，物質(zhì)的運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。不平衡是絕對的，平衡是相對的。變化是絕對的，不變是相對的。萬事萬物就是在不斷打破平衡、運(yùn)動中變化而發(fā)展的，古代的圣賢不懂沒有絕對的“空”的道理，所以，他們很多的理念、理論、功法、以至特定的追求，都是建立在錯誤認(rèn)識的邏輯起點(diǎn)上。

物質(zhì)系統(tǒng)，或空間、或宇宙，是無限可分。其大無外，其小無內(nèi)。因?yàn)橛邢拗缤?/font>，還是物質(zhì)，或還是空間、還是宇宙。宇宙的本性是無限。如果人們?yōu)樗?/font>設(shè)限，隨著認(rèn)識的不斷發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)界限不斷地被新發(fā)現(xiàn)所突破。其中包括對速度的認(rèn)識，我認(rèn)為也是如此。

物質(zhì)運(yùn)動、或事物的發(fā)展是有規(guī)律可尋的。很多事物單獨(dú)去看，充滿著偶然性，認(rèn)真研究，會發(fā)現(xiàn)偶然性內(nèi)在固有必然性。綜合很多個別的現(xiàn)象的總體走勢，從宏觀上長時間觀察，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)和邏輯推理判斷等等的知識，人們從中就可以發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。每一件具體物事物，從絕對意義上講，是在不斷地變化，甚至有的難以觸摸、確定，但人們一旦掌握了其變化規(guī)律，就好辦。因?yàn)橐?guī)律具有非常穩(wěn)定的特性。“道”就包含有規(guī)律的意思。所以，很多人主張“悟道”。道、規(guī)律是事物運(yùn)動具有一定的可重復(fù)性，人們可預(yù)期的、具體客觀性的狀況。離開實(shí)際的事物，不存在道、或規(guī)律。或者說，凡存在客觀事物，必然有道、或規(guī)律在其中。問題只是人們能否感悟到，掌握到，并很好地有效運(yùn)用。現(xiàn)實(shí)中對道、或規(guī)律的理解，分三個方面：一是道、規(guī)律是客觀存在，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移；二是認(rèn)為人們通過對客觀事物的學(xué)習(xí)、認(rèn)識，已經(jīng)悟到了、并掌握了道、規(guī)律，并內(nèi)化為思想、精神、主觀的東西，這種“道”、或規(guī)律，即“道法自然”所得。有些人將認(rèn)識次序搞亂了，將這變?yōu)?/font>“主觀的道”，作為一切思維、推理、判斷的第一邏輯起點(diǎn)，忘記了自然的、客觀實(shí)際的事物才是我們研究問題、解決問題的第一邏輯起點(diǎn)，這樣就很容易脫離實(shí)際，犯本本主義的錯誤，不能具體問題具體分析，實(shí)事求是地解決問題。但這些人有一定的思想、理論基礎(chǔ)，一般不會犯大方向的錯誤。三是認(rèn)為道、規(guī)律是純主觀的東西，一切由心造，這就非常容易在現(xiàn)實(shí)中走入歧途而不能自拔。我們應(yīng)主張第一方面，因?yàn)槎么蟮览?/font>，只是為解決問具體問題提供戰(zhàn)略性、方向性不容易犯錯誤的思路，但在具體實(shí)際問題上的解決，有很多細(xì)節(jié)須人們重新認(rèn)識，還須具有經(jīng)驗(yàn)才能很好地處理。所謂“活到老，學(xué)到老”，就包含這個意思。事事都有其中的新鮮感。

以上已講述這些原理和原理之間還可以組合起來應(yīng)用，形成原理群，運(yùn)用來思考，應(yīng)用于實(shí)踐。這些原理很多都被科學(xué)逐步證實(shí)，人們面對很多問題，常常要用一個原理群才能將事情辦妥，很多實(shí)踐活動證明是行之有效。如果人們能吃透以上這些原理，直接從思想、認(rèn)識上奠定了基礎(chǔ)，方便人們進(jìn)一步對眾多事物的思考、推理、解釋、判斷、審美，用于指導(dǎo)生活、學(xué)習(xí)、工作。

我舉些例子說明一下，例如：為什么星球會懸浮在太空中？為什么星體多數(shù)是圓形的？為什么地球上的物質(zhì)、生物多數(shù)有弧線形存在呢？為什么本文作者早就知道光速不是最高速呢，其實(shí)上面的原理已幫助你找到了答案。又如：為什么人要選好環(huán)境來居住呢？人的一呼一吸，從生理系統(tǒng)、到物理系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)等等之中要注重什么呢？煉密宗氣功的聲頻作用、呼吸作用是什么呢？它是怎樣激活大腦的細(xì)胞呢？怎樣才練出毛孔吐納法呢？當(dāng)你掌握了以上的原理，就比較容易感悟到其中的奧妙了。再如：人為什么應(yīng)該悟道呢？如何在千變?nèi)f化中把握著不變的東西為我所用呢？如何在絕對不平衡和相對平衡之間尋找生命發(fā)展的契機(jī)，尋找走向勝利的突破點(diǎn)呢？如此等等，上面的原理，已為你提供了戰(zhàn)略性的思路。總之，如果能將以上的原理內(nèi)化于心，靈活運(yùn)用，隨時都會有機(jī)會有所感悟，有所收獲。這是感悟的重要的認(rèn)識、理論基礎(chǔ)，也是破除迷信的有利武器。

二、時空理念

對時間、空間的認(rèn)識、理解、運(yùn)用、或感悟的程度，可以把不同的人分出不同的層次、不同的職業(yè)、不同的追求。很多對時空的理解和在實(shí)際中使用的計(jì)量單位，已決定了成敗。一般人對時空的理解和應(yīng)用，與專業(yè)人士、偉人是差別非常之大。單純就常用時間、空間的計(jì)量單位，不同的人是差別很大的。尤其科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了暗物質(zhì)的存在，明物質(zhì)只占很少的比例。這樣，顯性空間與隱性空間事實(shí)上是存在的。我們只有對兩方面有深刻的認(rèn)識，才能更好地理解事物和事物的發(fā)展。所以，對時空的感悟很重要，時空理念，肯定是人們感悟的基本原理。下面對時空理念作簡約的介紹：

1、長、寬、高三維，加時間一維，共四維時空。這是人們最常用的時空概念，屬于顯四維時空。

2、我在上世紀(jì)八十年代，首先提出了九維時空。因?yàn)槭挛锸欠株庩?/font>、分正負(fù)、分顯隱的。顯四維、隱四維和顯隱之間的O點(diǎn)，或O線，是一維。共九維。

3、事物是立體動態(tài)發(fā)展、變化的，要正確把握事物這動態(tài)立體發(fā)展的過程，和較準(zhǔn)確地預(yù)測發(fā)展到未來的態(tài)勢、定性未來出現(xiàn)的狀況，無論從研究的角度，還是現(xiàn)實(shí)操作的需要，都須要有事物發(fā)展的動態(tài)時空觀，所以我提出了二十七維時空觀，即過去九維、現(xiàn)在九維、未來九維，共二十七維時空 。

4、如果我們設(shè)二十七維時空的O點(diǎn)，或O線和時空是在我們的星球——地球里，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，這樣，只相對地適合地球上的物質(zhì)運(yùn)動，但由于宇宙有無限多的空間，里面都充滿物質(zhì)運(yùn)動，特定層次的物體都存在實(shí)體和場，還存在著明物質(zhì)和暗物質(zhì)。從人類的感覺和認(rèn)識去判斷，就是存在已知物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動和未知物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動。從另一個角度去表述，即存在顯性物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動和隱性物質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動。當(dāng)我們對地球以外，宇宙其它時空的研究時，所設(shè)定的O點(diǎn)、或O線是與地球上所設(shè)的有區(qū)別，時間也不同，計(jì)量單位和方法有差別。這樣，因?yàn)橛钪鏌o限大，就有無限多的二十七維時空。即：地球的二十七維時空加宇宙里N個二十七維時空，直至無限多個二十七維時空。其數(shù)學(xué)模型是：地27+N個宇27……直至無限個27維。將來人類有幸能進(jìn)入宇宙太空中，人機(jī)合一的天人合一的階段，不斷在浩瀚廣闊的宇宙擴(kuò)大生存、活動的自由空間時，在宇宙精準(zhǔn)地劃分不同時區(qū)，就需要非常專業(yè)的人士運(yùn)用精密的儀器和設(shè)備，確立有效的標(biāo)準(zhǔn)。

5、專業(yè)人士和修煉者須懂的時空理念。

（1）O點(diǎn)、或O線，是一維；

（2）時間，一維伸向過去，一維伸向未來，有二維；

（3）顯性空間有三維

（4）隱性空間有二十一維，這里作出這樣的設(shè)定，因?yàn)?/font>過去的九維、未來的九維、我們現(xiàn)在都看不見，加上現(xiàn)又有三維看不見，一律視為隱性時空。

A、顯性空間內(nèi)存在隱性空間三維；

B、因?yàn)?font face="宋體">宇宙任何物體，不存在絕對封閉，在任何情況下，都有更細(xì)微的物質(zhì)、或叫能量穿過或穿入物體而流動著。所以，物體在過去的空間，留下了或多或少的物質(zhì)、或叫能量，這些物質(zhì)或多或少地一直影響著物體、物質(zhì)的能量和物體的運(yùn)動。同時，物體本身也流出一定的物質(zhì)、或能量。這種有進(jìn)有出的現(xiàn)象，就有空間維度。進(jìn)入的物質(zhì)、或能量有三維，離開物體的物質(zhì)或能量有三維，共六維。

C、當(dāng)下的空間，即現(xiàn)在的物體同樣發(fā)生有物質(zhì)或能量進(jìn)和出的情況。共六維。

D、未來時空的物質(zhì)對當(dāng)下現(xiàn)在時空的物體，也存在吸引或排斥的作用。當(dāng)現(xiàn)在的物質(zhì)越來越接近未來的時空時，作用會越來越強(qiáng)烈。未來時空的顯性物質(zhì)（由于距離的關(guān)系，當(dāng)下的人看不清，甚至看不見、或無法感受到，即對當(dāng)下的人來說，等于是隱性。所以，我在這里將其歸入隱性部分），已進(jìn)入當(dāng)下的物質(zhì)三維，已走出當(dāng)下物體的物質(zhì)與未來時空的物質(zhì)呼應(yīng)、連接等三維，共六維。

以上合計(jì)共二十七維

（5）因?yàn)楫?dāng)我將O點(diǎn)、或O線移到設(shè)定的過去，和將O點(diǎn)、或O線移到設(shè)定的未來時，則過去有二十七維，未來也有二十七維。因?yàn)?/font>設(shè)定的過去還有過去；設(shè)定的未來，還有未來。

以上總計(jì)則有八十一維。

（6）在實(shí)踐操作上，為達(dá)到預(yù)期效果，可以使用這樣的時空理念：

A、客體的長、寬、高加時間共四維。主體、或本體有四維；理論上的理想時空模型有四維；主體、或本體和客體經(jīng)現(xiàn)實(shí)操作后的結(jié)果作為對象有四維。共十六維。這樣就可以檢驗(yàn)出主體的思路、可行性方案、操作過程是否存在問題，以便總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，或采取跟進(jìn)的措施。

B、主體、或本體有九維，客體有九維，理論上的理想時空模型有九維；主體、或本體和客體經(jīng)按理論時空模型進(jìn)行現(xiàn)實(shí)操作后的結(jié)果作為對象有九維，共三十六維。對照后，跟進(jìn)的道理同上。

C、主體、或本體有二十七維，客體有二十七維，理論上的理想時空模型有二十七維；主體、或本體和客體經(jīng)按理論時空模型進(jìn)行現(xiàn)實(shí)操作后的結(jié)果作為對象有二十七維，共一百零八維。對照后，跟進(jìn)的道理同上。

……

事實(shí)上，人類早已取得了大量的時間方面的研究成果，并幾乎在所有的領(lǐng)域得到有效的應(yīng)用。如天文、航天、軍事、軍工制造、交通、建筑、工農(nóng)牧業(yè)等等等等。計(jì)算單位越來越精細(xì)。人們?nèi)粘Ｒ^紅綠燈，都用讀秒來計(jì)劃時間、空間的運(yùn)用。中國古人提倡的“天人合一”，就包含大宇宙觀的時空理念，并在現(xiàn)實(shí)中有效地運(yùn)用。例如，計(jì)算大天文潮的到來；預(yù)測地球運(yùn)行到特定的方位、時段容易產(chǎn)生流行性疾病；人體的經(jīng)絡(luò)、血脈的活動，在什么季節(jié)、時辰將會有什么狀況；中國人早就發(fā)明了天干、地支、六十年一個甲子。由于中國人，知道宇宙星體具有相對穩(wěn)定性，地球的運(yùn)行具有相對穩(wěn)定重復(fù)的特點(diǎn)，古人發(fā)明了指導(dǎo)各方面的農(nóng)歷。對每個人的生辰八字做記錄，確定生命體在特定的時空里，感應(yīng)特定的氣場和物質(zhì)流動。中國農(nóng)民都是依照中國的農(nóng)歷進(jìn)行播種和收割；生活、工作、練功等按西方新歷是難以進(jìn)行的。人們還發(fā)現(xiàn)很多種子生長到第六代，就和第一代的種子非常一致，因此，有六代輪回之說等等。

時空理念到具體運(yùn)用，是一門大學(xué)問。如果人們能將我上述所講的時空理念，結(jié)合自己的實(shí)際，如結(jié)合自己所學(xué)習(xí)、研究的方向，或結(jié)合自己平時的生活、工作，可以產(chǎn)生很多很多的感悟。譬如：有個原理是“南北向，是有所向；東西向是無所向”。你怎樣理解呢？因?yàn)榈厍?/font>是自轉(zhuǎn)地從西向東不斷地圍繞著太陽轉(zhuǎn)動，從太空上來觀察，東西向是在地球的不斷自轉(zhuǎn)里，在宇宙中是不斷地改變了方向，所以說東西向是無所向，而南北向，則有所向，因?yàn)椴还艿厍蛟鯓愚D(zhuǎn)動，北極都是朝向北斗。中國古人早就知道這些道理，建房多數(shù)坐北向南，床位多是南北向。因?yàn)槟媳毕?/font>，相對穩(wěn)定，東西向人在晝夜和睡眠、還是在運(yùn)作，都被地球帶動而產(chǎn)生較大的運(yùn)動。關(guān)于時空的問題，是人類感悟真理的一個大方向，只要留心，處處都可以感悟到時空學(xué)問的妙用。

三、宇宙生命發(fā)展規(guī)律

“宇宙生命發(fā)展規(guī)律”是我在十多年前首先提出，在二00八年三月我著的《生命的感悟》一文作出解釋，將它定義。現(xiàn)將當(dāng)時的定義摘錄如下：

宇宙物質(zhì)運(yùn)動有一種大的發(fā)展趨勢，就是物質(zhì)在一定的條件下，向著自己認(rèn)識自己、自己可控自己的方向發(fā)展，即物質(zhì)從沒有生命向著有生命，從無意識向著有意識的方向發(fā)展。生命一經(jīng)誕生，就面臨著兩種命運(yùn)，適者生存，不適者淘汰。能適應(yīng)的生命將利用一切可以生存和發(fā)展的條件，繁殖自己的物種，擴(kuò)大自己的生存空間。從本能處于這種狀態(tài)，發(fā)展到有意識、自覺的、有計(jì)劃、有步驟、自為加速地處于這種狀態(tài)，直至將整個宇宙空間占領(lǐng)；將宇宙所有的物質(zhì)從無意識狀態(tài)，逐步變?yōu)橛幸庾R的狀態(tài)，從低智慧狀態(tài)發(fā)展到更高智慧的狀態(tài)。生命的每次真正發(fā)展，是表現(xiàn)在種類的整體水平上，并且有較明顯的相對穩(wěn)定性，而不是個別的生命現(xiàn)象。個別的、偶然的優(yōu)秀現(xiàn)象，是不穩(wěn)定，很容易消失的。也就是說，任何具有特殊能量的生命出現(xiàn)，其背后必有其種群，不可能是單一、孤獨(dú)的存在。只是孤單的、唯一的優(yōu)秀，是很快消失，或被滅絕，唯有種群的優(yōu)秀，才能長久，并生生不息。而任何具有特殊能量的生命種群，都是不斷進(jìn)化發(fā)展而來。而不是從來就存在的。在生命的發(fā)展過程中，有很多物種，由于不能適應(yīng)環(huán)境，或無能力躲過宇宙的大災(zāi)難，而被滅絕了。但是，在無限大的宇宙空間里，有更多的生命在誕生，前赴后繼，直至將宇宙的物質(zhì)空間最大生命化，而生命又最大程度的自主、自由，直至與宇宙同一。這就是宇宙生命發(fā)展規(guī)律。

接下來，我又在此文這樣表述宇宙生命發(fā)展規(guī)律：

物質(zhì)運(yùn)動有一個態(tài)勢就是物質(zhì)自身發(fā)展為生命，從而物質(zhì)可以認(rèn)識自己、把控自己，并利用一切條件和可能性使這種狀態(tài)在整個宇宙中最大化，實(shí)現(xiàn)生命的最大程度的自主、自由、直至與宇宙同一。這就是宇宙生命發(fā)展規(guī)律。

經(jīng)過了這么多年，我重新反復(fù)思考宇宙生命發(fā)展規(guī)律這定義，認(rèn)為總的思路和用詞用句是沒有什么大問題的，但細(xì)節(jié)上還是不夠完善，現(xiàn)我重新定義如下：

物質(zhì)運(yùn)動，在特定的條件下，會發(fā)展為生命。當(dāng)生命發(fā)展到一定的智慧和能力的高度時，就進(jìn)一步顯示物質(zhì)能自己認(rèn)識自己，自覺地發(fā)展自己，繼而擴(kuò)大精神的力量，形成物質(zhì)與精神互存、互動、互用的系統(tǒng)，追求產(chǎn)生大宇宙精神的靈魂，將宇宙的物質(zhì)作為軀體。當(dāng)物質(zhì)有一部分發(fā)展為生命，生命就會面臨著宇宙物質(zhì)的各種運(yùn)動的挑戰(zhàn)，并只有兩種命運(yùn)的安排，一是適者生存和發(fā)展，二是不適者被淘汰，走向滅絕。其中有的生命可以發(fā)展到自己認(rèn)識自己、認(rèn)識所處的環(huán)境，并能不斷適應(yīng)新的環(huán)境，自覺把控自己，運(yùn)用智慧認(rèn)識和利用一切可以運(yùn)用的因素，擴(kuò)大自己的物種，基本可以按照自己的意愿，使自己的種群在宇宙的時空里實(shí)現(xiàn)最大化，實(shí)現(xiàn)在最大的時空中獲得最大的自由度、舒適度。這種現(xiàn)象肯定不是個體的、個別的生命現(xiàn)象，而是生命的種群進(jìn)化、聯(lián)手合作發(fā)展的現(xiàn)象。這就是宇宙生命發(fā)展規(guī)律。

人類若要沿著宇宙生命發(fā)展規(guī)律不斷向前發(fā)展，追求最偉大的目標(biāo)，按我的理解，就必須努力做到人-機(jī)合一的天人合一，必須要努力創(chuàng)造并很好地生產(chǎn)出與天人合一相關(guān)的，能在宇宙中排除一切困難的“機(jī)”，作為輔助，面對外部的一切阻力、威脅，更加強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體的精神，通力合作，集結(jié)最大的力量使人類的美好愿景，在無限的宇宙時空里得到實(shí)現(xiàn)。

從古至今很多搞研究的人，有這樣的猜想，認(rèn)為無限大的宇宙，必定還有其他生命，有的生命還比人類更智慧。尤其是當(dāng)天文科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙里有很多很多可以存活生命的星體和人類已經(jīng)實(shí)現(xiàn)可以制造出一些生命之后，更有人確信，在宇宙中存在非常高級的生命，這些生命甚至可以制造出比人類還高級的生命。更甚者，這些人還提出，在地球上通過自然進(jìn)化出人類的概率是極其微小，幾乎是不可能，人類也是這些在宇宙中極高智慧的生命所制造。不管怎樣，這種想法都是依照現(xiàn)有掌握的情況進(jìn)行邏輯推理，還沒有確鑿的事實(shí)根據(jù)，屬于猜想。但我依然堅(jiān)信，無論地球以外是否存在生命，或存在比人類更高級的生命，或存在，可以制造人類的生命，甚至制造出比人類更智慧的生命。對這些高級的生命，如果追源溯古，他們最初也是宇宙物質(zhì)運(yùn)動演化出來的結(jié)果，也是逐步進(jìn)化而來的。他們的進(jìn)化規(guī)律，也是走不出宇宙生命發(fā)展規(guī)律的。雖然，被他們制造出的生命，會視他們?yōu)樯瘢麄冏灾皇侨艿纳瘢麄冞€須努力學(xué)習(xí)、創(chuàng)造，在無限大的宇宙里，爭取更大的時空，獲取更大的自由，實(shí)現(xiàn)更大的愿望。這是生命的本質(zhì)特性和生命固有的欲望和使命所決定的，他們也須為種族的群體共同奮斗，才能達(dá)到自己的理想境界。因?yàn)槿魏?/font>事物都有它的發(fā)展過程，都須要在特定的條件下，才能形成特定的結(jié)果。

四、人類生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的規(guī)定性

人類的身體結(jié)構(gòu)和一切生命的結(jié)構(gòu)一樣，都是在特定的時空中進(jìn)化而來，都是適宜特定的環(huán)境、氣候和相應(yīng)的各種條件而存活和發(fā)展，生命結(jié)構(gòu)規(guī)定了在自然的時空里內(nèi)對具體條件的最低和最高的極限，超出了極限，生命顯得無能為力，甚至引起疾病，更甚者會導(dǎo)致滅亡。對于這一點(diǎn)應(yīng)該是無須懷疑的。

人體內(nèi)大腦、血液、神經(jīng)系統(tǒng)、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、骨架、肌肉、五臟六腑以至每一個器官，更細(xì)小一層是細(xì)胞、基因、體內(nèi)的菌群、氣場等等，是構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一、互聯(lián)互通，巧妙平衡的整體。同人體各層次的不同組成部分又有相對的獨(dú)立性，有著各自的功能、作用。

每個人作為一個系統(tǒng)來看，必定是一個在特定時空內(nèi)存在的開放系統(tǒng)。必須要從體外取得陽光、水分、食物、氣場等，同時排出廢物，形成新陳代謝的循環(huán)。每個正常的人，都將本能地、或自覺地爭取良性的循環(huán)。人一旦追求生命本體、或主體良性循環(huán)，提升正能量、得到健康、幸福的生活，就必須努力認(rèn)識人本身的系統(tǒng)及系統(tǒng)內(nèi)各部分的構(gòu)成、功能、作用，從中找出規(guī)律，加以掌握運(yùn)用，同時爭取優(yōu)質(zhì)的、合符健康需要的陽光、水分、食物和利用身心并有良好氣場的居所、活動空間等等。還要在生活、學(xué)習(xí)、工作、成長的環(huán)境中感受、感悟、繼承這特定時空中世代形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、文化、生活習(xí)慣等，漸漸地深刻體會到“一方水土養(yǎng)一方人”的奧妙。由于人這種生命，從一出生開始，在較長的時間里不能獨(dú)立生存，須依賴父母、或他人的養(yǎng)育、教導(dǎo)，才能逐步走向獨(dú)立。也就是說，人一生下來就具有社會性，就開始形成人與人之間的接觸、溝通，產(chǎn)生了各種關(guān)系、感情等。總之，人是具有社會性的動物，這種社會性也是人的結(jié)構(gòu)對其具有最基本的規(guī)定性。以上種種，都是人類文化、生活方式、價值理念等等形成的基礎(chǔ)和最基本價值原理，是人們思考很多問題的重要前提和邏輯起點(diǎn)。當(dāng)心中有了清晰的前提和起點(diǎn)，對很多問題的感悟就不會虛幻不實(shí)。聚居在特定時空的人群，在古代多數(shù)是同一家族、民族的人群，既以自己特有的人體結(jié)構(gòu)適應(yīng)著自然環(huán)境，同時也是世世代代適應(yīng)所在的環(huán)境而產(chǎn)生了人體結(jié)構(gòu)的漸變，并形成獨(dú)特的生活習(xí)慣、生產(chǎn)形式、生活方式、語言、語境，地方文化、民族文化。世界上很多民族文化、東西方文化、南北方文化的源頭就是這樣形成的。由于在古代，交通、通訊不發(fā)達(dá)，交流不便，各民族都在自己所擁有的時空內(nèi)發(fā)展了很長的時間，所以才有今天所講的不同文化源流的問題，或所謂“文明的沖突”等問題。雖然利益的制衡關(guān)系，難以避免現(xiàn)實(shí)的沖突，只能各方面以高智慧尋找最佳的方式解決問題。正確的思路應(yīng)該是相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，同筑好人類為命運(yùn)共同體，使文明更好地進(jìn)步，讓人們更好地過上自由、幸福、健康、充滿創(chuàng)造力的生活。因?yàn)檫@是會波及到每個國家、民族、以至每個家庭及個人的事情。

人的結(jié)構(gòu)及各個部分和心理結(jié)構(gòu)，都有這樣的特性，只要人的意念、想法、注意力和實(shí)際接觸，側(cè)重在哪個方面，一般情況下哪個方面就得到較強(qiáng)較優(yōu)的發(fā)展，在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，或生活、工作上、營養(yǎng)補(bǔ)充上等等；側(cè)重于身體結(jié)構(gòu)哪個部分、或器官，哪個部分就明顯不同。例如，足球運(yùn)動員，明顯雙腿比一般人粗壯，腳特別靈活，跑步特別快；哲學(xué)家，思維的抽象能力、概括力、邏輯性比一般人強(qiáng)；美食家的味覺特別優(yōu)秀；商人對經(jīng)濟(jì)利益的敏感度比一般人高等等。但人的結(jié)構(gòu)是有極限的規(guī)定性的，例如，現(xiàn)在世界最優(yōu)秀的短跑運(yùn)動員，他們的最快速度是約9秒左右跑100米，我們不能要求運(yùn)動員能1秒鐘內(nèi)跑出100米；同時，也不能要求運(yùn)動員在晚年衰老的時候，能約9秒左右就跑100米。這如我們不應(yīng)祈望有什么東西給螞蟻吃了之后，就長得體積還超過大象、雄鷹雖飛得高，但不能飛越太空的道理是一樣的。這也說明了兩個重要的道理：不只是人類，而是一切生命都有結(jié)構(gòu)的規(guī)定性。我們不單要感悟出人類的結(jié)構(gòu)規(guī)定性的道理，更好地為我們?nèi)祟愖约悍?wù)，還應(yīng)感悟所有生命的結(jié)構(gòu)規(guī)定性，運(yùn)用仿生學(xué)等等科學(xué)道理，更好地為人類服務(wù)。第二，人們應(yīng)清醒地認(rèn)識到，生命是一個過程，有著不同的發(fā)展階段，生命的結(jié)構(gòu)也在不同的階段發(fā)生變化，身體各個組成在變化，即大腦、皮膚、肌肉、骨骼、五臟六腑、各個器官、血液、血管、細(xì)胞、神經(jīng)網(wǎng)、氣場、體內(nèi)菌群等等都隨著年齡、特定的時空的變化而變化。這些變化直接反映到具體人的體能、記憶力、消化能力、性功能、生育能力、傷口愈合能力、耐力等等的變化。人只能清楚地知道自己實(shí)際的情況，充分了解自己生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，揚(yáng)長避短，在特定的年齡段，在特定的時空里，選擇相對最優(yōu)的方案，做最應(yīng)該做的事。

第三，人的成長過程，是一個感受、感悟、認(rèn)識的過程，當(dāng)正確的認(rèn)識確立，能做最該做的事時，已經(jīng)有了非常好的心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)的形成，一方面是對自身、對人體結(jié)構(gòu)和其規(guī)定性的逐步認(rèn)識、深化、掌握其規(guī)律的過程，另一方面是不斷地接觸外界事物，不斷學(xué)習(xí)、體驗(yàn)的過程。生理結(jié)構(gòu)的變化會影響著心理結(jié)構(gòu)的變化；心理的變化同樣影響生理變化。尤其人的情緒與身心健康是密不可分。人格的特征主要是由人的心理特征所決定的。知識、感情、智慧、經(jīng)驗(yàn)、道德品質(zhì)等屬于心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，是人之所以成為社會人的依據(jù)。心理結(jié)構(gòu)是否優(yōu)秀，直接影響到生命本體的質(zhì)量。其中包括人的道德品質(zhì)、意志、知識、經(jīng)驗(yàn)、情緒調(diào)節(jié)、感情表達(dá)、邏輯思維能力等等，都直接或間接影響到學(xué)習(xí)的進(jìn)展、工作的成果，生活的質(zhì)量，也必然影響到人的生理。這里就有兩個大的學(xué)問，一是人的心理結(jié)構(gòu)要與生理結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)問值得注意、研究、有所感悟；二是人的心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、豐富、以至博大，有其規(guī)律，可根據(jù)前人的發(fā)展過程，可讀歷史，具有啟發(fā)意義的傳記，尋找他人和自己具有意義的經(jīng)歷，從中總結(jié)出可借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從中得到啟發(fā)、感悟，總結(jié)出可行的規(guī)律以便應(yīng)用。“他山之石可以攻玉”！優(yōu)秀人物的心理結(jié)構(gòu)，都是通過學(xué)習(xí)、修煉、踐行中，向著追求真、善、美的目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)更大的自由度、更大的創(chuàng)造力，以利蒼生，同時自己又獲得健康、長壽、幸福快樂的生活，使子孫繁榮昌盛，并實(shí)現(xiàn)一代更比一代強(qiáng)的理想！

雖然人類的生理結(jié)構(gòu)，是千百萬億年進(jìn)化的結(jié)果，既有先天的規(guī)定性，又有客觀現(xiàn)實(shí)的局限性，但心理結(jié)構(gòu)是人在社會活動中形成的明顯變量。人們可以通過勤奮的學(xué)習(xí)、實(shí)踐產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。千百萬億年的進(jìn)化結(jié)果，與人類的夢想之間，擺設(shè)著一道道的難題，同樣阻擋不住人類的追求，實(shí)現(xiàn)了一次又一次的偉大超越！所以，人要突破生理、心理所在時空的結(jié)構(gòu)性局限，人類的愿景最終必須走“人-機(jī)合一的天人合一”道路，是歷史發(fā)展的必然。

在理論上，人的學(xué)習(xí)、工作、生活、成長的方方面面的理想狀態(tài)，應(yīng)是全面地綜合平衡發(fā)展；生理結(jié)構(gòu)及各部分科學(xué)地平衡發(fā)展，心理結(jié)構(gòu)及心理各部分的平衡發(fā)展，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)非常協(xié)調(diào)地平衡發(fā)展。但當(dāng)我面對現(xiàn)實(shí)來觀察、研究實(shí)例時，發(fā)現(xiàn)能夠各方面平衡得很好的人不多。以不平衡發(fā)展為主流。主要原因是：理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、靈魂與肉體的矛盾、尊嚴(yán)與恥辱的矛盾、生活必須與經(jīng)濟(jì)收入的矛盾、情有獨(dú)鐘與求之不得的矛盾、工作一定要完成與身心疲勞的矛盾、志大與才疏的矛盾等等，使很多人只能側(cè)重一項(xiàng)或一個方面發(fā)展。如果沒有掌握好有所側(cè)重又兼顧到平衡的方法，一系列的后續(xù)問題，必然產(chǎn)生，日積月累，就會造成積重難返。任何層次、任何大小的主體也是如此。所以，首務(wù)要樹立以人為本的觀念，保護(hù)好身心健康，使人體結(jié)構(gòu)和各部分正常平衡存在、發(fā)展為重中之重。有了這根本目的基礎(chǔ)上，逐步地將矛盾化解，以求達(dá)到理想的目標(biāo)。不然的話，就是舍本求末，是不值得提倡的。

五、人的定義、本質(zhì)特性、人格

人對自己的研究，從古至今從未停止過，既有豐碩的成果，也出現(xiàn)不少荒謬的結(jié)論。這里將我認(rèn)為是正確的結(jié)論，提供給大家。

1、人的定義：從猿人進(jìn)化而來，能直立行走，能運(yùn)用豐富的語言，有抽象思維能力、豐富的情感和表情，懂得使用工具和制造工具，自覺追求自由、幸福的生活，這就是人。

2、人的本質(zhì)特性是自由、創(chuàng)造，追求健康、幸福的生活。

3、人格是人的氣質(zhì)、特征、能力、傾向、興趣、追求等等心理特征，也可以理解為，具體人具有人的本質(zhì)特性基礎(chǔ)上的個性。所有具體人的人格都是在特定的社會環(huán)境、歷史背景中產(chǎn)生、形成、發(fā)展的，都是作為社會的一員出現(xiàn)的，不可避免地帶上歷史的烙印。每個人所承擔(dān)起自己的命運(yùn)，也必然地被特定的命運(yùn)雕刻出特定的人格。而特定的人格又反過來影響著自己以后的命運(yùn)。可以這樣理解：人格是命運(yùn)的作品，命運(yùn)是人格的注釋！

     4、這里有多個原理和邏輯推演出的關(guān)系，值得所有人去感悟。我分層次講：第一，物質(zhì)是第一性，這是沒有問題的，已經(jīng)被科學(xué)，尤其是物理學(xué)所證明了。古代很多大哲圣人，由于受當(dāng)時的科技水平限制，是不知道這一點(diǎn)的。所以，提出諸多的觀點(diǎn)和理論、學(xué)說、修煉方法等等，都不是建立在嚴(yán)格的物理科學(xué)、人體科學(xué)等等科學(xué)的基礎(chǔ)之上，很容易走偏。但又取得了一定的實(shí)際效果。原因在第二，當(dāng)人們在主觀上將思想清空，尤其是在靜坐、站樁，或各種的練功狀態(tài)時，這時大腦的負(fù)擔(dān)是最少，體內(nèi)的氣場自然地運(yùn)行（注意，體和氣場是也是物質(zhì)的），人體本能具有向著正常、歸真的功能。平時的陋習(xí)、影響身心健康的思想、言行會得到一定的糾正，有功德者，還可大大提升正能量，驅(qū)邪扶正，延年益壽。第三，現(xiàn)在較有文化的人，或追求崇高境界的人，普遍承認(rèn)：人是具有社會特性的，人的本質(zhì)特性是自由、創(chuàng)造，追求健康、幸福的生活。凡屬于人，必須有人格，具有氣質(zhì)、個性、能力、傾向等等心理特征。換句話說，沒有社會特性、本質(zhì)特征、心理特征這些后天逐步培育出來的、雕造出來的特點(diǎn)，只具有生理上有人的結(jié)構(gòu)，從社會科學(xué)的意義講，都不屬于人。如“狼孩”等等，只有動物的特性。這只是極個別的偶然現(xiàn)象。第四，歸納以上所述，確定作為“人”，或說具有“人格”，重點(diǎn)在精神上、思想上、或心理特征上。這樣就從物質(zhì)層次跳躍到第二層次精神上，很多理論就從第二層次、精神層次作為邏輯起點(diǎn)的第一層次來討論人。這樣，尤其是研究這方面學(xué)問的人，心中知道，對于人來說，精神是極為重要，為了突出其重要性，不自覺地、或不知不覺地、甚至是自覺地、有意地忽略了物質(zhì)是本該的第一層次，而后學(xué)者不少也信以為真，有的對此還非常堅(jiān)信。所以，在思想上、理論上，常有兩大派爭論第一性和第二性的系列問題。當(dāng)然，里面除了學(xué)術(shù)上、學(xué)理上的爭論外，還有利益上、信仰集團(tuán)上導(dǎo)致不可調(diào)和的爭論。第五，不管你承認(rèn)與否，“人是社會的人”這觀點(diǎn)，起碼在我們的星球上，只有具有人體結(jié)構(gòu)的生命，才能掌握到制造工具、自覺地追求自由、創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出內(nèi)含豐富的感情、高超技巧的藝術(shù)品。其它的生命結(jié)構(gòu)，怎樣都無法做到，這就是先天結(jié)構(gòu)的規(guī)定性。也是物質(zhì)第一性的重要例證。這對于人們堅(jiān)定對優(yōu)生學(xué)、基因科學(xué)、人體科學(xué)、人類的發(fā)展史、優(yōu)秀人格的培育等等的研究，破除迷信，理性地思考人的問題等等，都是非常重要。

5、人格既有相對穩(wěn)定性，同時又是不斷發(fā)展的變量，是個人不斷變化的行為綜合體現(xiàn)，是人獲取基因遺傳力量和特色后，在不斷地社會化過程中形成個性的身心組織。“人格”這概念一經(jīng)提出，就具有審美的特性，將人的格分出境界的層次、分出美與丑、分出專屬等等。對人的品質(zhì)、資格，人之所以為人的理解，包括尊嚴(yán)、能力、人品優(yōu)劣等的審美標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)的概念等等，從倫理的角度看，一個人有誠信、有同情心、有是非標(biāo)準(zhǔn)、有榮辱感，平等待人，不侮辱別人，自己能見賢思齊，有上進(jìn)心，嫉惡如仇等，這樣的人是有人格的。人格意識能使人自覺將人作為一個“整合體”，調(diào)動內(nèi)外的能量演繹為有正能量的精神和言行，從內(nèi)在喚醒人格在生理和心理方面的資源，從源頭上得到力量。自然也獲得尊嚴(yán)和應(yīng)有的權(quán)利，更體會到人格的資格平等所建立的禮儀。其實(shí)，很多自己認(rèn)為有價值的東西，是人格內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的屬性，這是價值的基礎(chǔ)。例如：美感是人格內(nèi)具有生趣的感受，同時，人格又是人最美、最崇高的展現(xiàn)。人格美是語言美的源頭，語言美可促進(jìn)人格美。人的心理活動基本上是由語言組成的，是決定人格的心理特征。人們要清楚這微妙的關(guān)系。人能語言美，心理活動充滿真、善、美，才成為人格美。但這里出現(xiàn)一個高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)，相當(dāng)難以處理，因?yàn)檎Z言，優(yōu)秀的心理活動都是人出生后，通過家庭、學(xué)校、社會早已設(shè)定的版本、或世代相傳的習(xí)慣，在無意和有意中灌輸給新的生命的，如果人人都只能照著這統(tǒng)一的“設(shè)定的版本”成長，則失去個性，沒有獨(dú)立的人格，形成千人一面的狀況。所以，自幼年起就要讓孩子有一定的自由活動空間，接觸大自然，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，從事一些具有自創(chuàng)性的活動，如小科技創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，如作詩、作文、繪畫等等，培育獨(dú)立的人格。事實(shí)上，人格的形成過程受到諸多的限定，人體結(jié)構(gòu)的限定、成長條件的限定、社會環(huán)境結(jié)構(gòu)的限定、早已預(yù)設(shè)的文化信息灌輸?shù)南拗?/font>、工作場所的限定、自身知識、經(jīng)驗(yàn)、結(jié)構(gòu)的限定等等。這些限定之間，既有和諧統(tǒng)一的一面，又有相沖對立的一面；既有理想與現(xiàn)實(shí)、生理與心理協(xié)調(diào)的一面，又有矛盾的一面。能正確處理以上所講的種種情況的關(guān)系，是可以形成健全的人格的。但我對現(xiàn)實(shí)的觀察，卻存在著不少殘缺的人格、或戴上人格面具向著社會，隱藏自己真實(shí)的臉目。更甚者已是人格分裂患者。前面所講的都證明了：人格具有可塑性。雖然對每個人的人格形成和發(fā)展存在著種種的限定，但只要有堅(jiān)定的追求和自由的意志，防止、避免形形色色對人格異化的影響、破壞，努力進(jìn)行真實(shí)的生活，有效地運(yùn)用好理性的、有依據(jù)、合乎邏輯的智慧，就能有效消解那些預(yù)設(shè)給你的主題化、慣性化、虛幻化、已物化的陷阱。并爭取從小就注重和堅(jiān)持是朝著以真、善、美方向、目標(biāo)修行，逐步達(dá)到完美的人格。

人格具有具體性和客體性。人格既是審美主體，又是審美對象。當(dāng)具體人的人格美成為典范時，就成了“人格理想”的現(xiàn)實(shí)化、具象化，并作為標(biāo)桿，可趨向永恒。但一定要防止不切合實(shí)際地將“人格理想”把具體人“神化”，以被不良用心的人，作為精神控制的工具。人格具有道德價值（包括尊嚴(yán)）、智慧價值、健康價值、美學(xué)價值（包括情感）。道德價值是人格的核心。美學(xué)價值（其中重要的部分——感情），是使人有明顯的個性，不能被任何手段所復(fù)制，具有唯一性。這樣，就使人格真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立生成，避免了社會發(fā)展，分工越來越精細(xì)化，強(qiáng)化了“人是機(jī)器”的異化。人格是反映美學(xué)境界的實(shí)體，也是人生感悟和追求的重要內(nèi)容和目標(biāo)。這也從另一個角度說明了以人為本，返璞歸真的重要性。人格的客觀性，就是人的本體性。這本體性包含理性、感情、能力、意志等。本體要成為實(shí)踐主體對象化來不斷確證，使人格的境界提升、擴(kuò)大、豐富。換個角度可以理解為：有所舍才有所得，愛人與愛己的辯證統(tǒng)一。人類的對象性活動，是人格自我塑造過程，應(yīng)該是追求人格美的過程。人格美的核心是心靈美，心靈美最根本之處就是有生趣的愛。珍惜生命、關(guān)心他人、慈善社會、造福蒼生、愛護(hù)大自然、不斷追求真理和提升美學(xué)境界，就是有生趣的大愛體現(xiàn)。縱觀人類發(fā)展的必然態(tài)勢，我得出這樣的結(jié)論：最偉大的人格，應(yīng)是類本質(zhì)覺醒的主體，造福蒼生，達(dá)到人-機(jī)合一的天人合一境界，集真、善、美于一身。

………

關(guān)于人格方面的內(nèi)容非常博大豐富，是感悟主義的核心內(nèi)容之一，是必須結(jié)合美學(xué)來修行的人生主課。總之，我認(rèn)為對人格的感悟，目的是要做一個有人格的人和善于對人格審美，同時也要結(jié)合自己方方面面的實(shí)際情況，合理地確立自己的人格理想，循序漸進(jìn)地、腳踏實(shí)地接近目標(biāo)。千萬不要好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際地去追求人格的幻想。不管怎樣，一定要堅(jiān)信，世上多一個有人格的人，世界就多一份美好。每提升一個層次的人格境界，就能見到更廣闊更美麗的風(fēng)光！

六、感情、愛和愛的重要規(guī)律

有感情才能成全人格。愛是感情世界的中心。愛是主體向?qū)ο蠓瞰I(xiàn)的感情。心中有愛才能產(chǎn)生美感。如果你心中一點(diǎn)愛都沒有，這世界就沒有你值得留戀的東西了。人在有愛的大前提下，對具體的事物，會出現(xiàn)這樣的情況，有時因愛而產(chǎn)生美感，有時因產(chǎn)生了美感然后愛上。這都是常見的現(xiàn)象，也是人之常情。因?yàn)橛袗?/font>，有美感，人會感到幸福、快樂，進(jìn)而覺得生命有意思、有意義！人們可以試相反想想，如果你對那事物，絕對不愛，一點(diǎn)美感都沒有，并非常惡心，能有幸福、快樂的感覺嗎？這些事物對你有意思、有意義嗎？顯然我說的結(jié)論是正確的！

雖然人類歷史奔騰不息地向前發(fā)展，感情及愛的形式、樣式與時俱進(jìn)、層出不窮，每個時代都有自己的感情及愛的特色，但本質(zhì)上是一致的。從美學(xué)的角度看，感情及愛的本體是人，愛的主體也是人。愛的客體、對象主要還是人，當(dāng)然也還有其他它。這個“其它”，是指除人之外，人所產(chǎn)生感情及愛的一切事物。例如：愛自己騎的馬、家中養(yǎng)的貓、自己種的花草、自己的房子、家具、一批美食、自己創(chuàng)作的作品等等。人類的大量活動、追求，追宗溯源其動力和目標(biāo)是來自于愛，這種愛既有本能的、生理的需要，也有心理的、自覺的、理想的需要。如果一個人對感情及愛有正確的感悟和掌握，善于把自己所要的愛的操作，幸福快樂的生活就會增加很多。樹立奉獻(xiàn)精神的信念，就從根本上種下了愛的美善的因，必將嘗到愛的美善之果。就能深切地體會到有愛的滋潤和力量。由于人類的愛歷史悠久，具體內(nèi)容浩如煙海，這方面的研究、傳說、藝術(shù)作品多如牛毛，沒有任何一個人能知道全部。再者，現(xiàn)實(shí)歷史不斷地向前演進(jìn)，愛的內(nèi)容和形式不斷地增多，我們只能透過種種現(xiàn)象抓住本質(zhì)的東西，帶有規(guī)律的東西、具有典型性的東西，從而感悟出自己所需要的東西。該如何去思考、去行動才能獲得理想純真感情及愛呢？應(yīng)該是萬變不離其宗。人的一生必須有愛和被愛的真切體驗(yàn)和感悟。不然的話，人這輩子就白過了。如果還能從生活上感受到愛的甜蜜，還能從哲學(xué)、美學(xué)的高度，深深地領(lǐng)悟到人類愛的本質(zhì)，這樣的人生，值得啦！

所有的感情及愛都有因果關(guān)系。沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。人類一切與感情及愛相關(guān)精神活動和物質(zhì)活動，都不是單一的活動，都是諸多因素互相聯(lián)動的系統(tǒng)。既有偶然性，也有必然性。愛不會憑空產(chǎn)生，需要本體、主體、動機(jī)、對象、時間、特定情景和內(nèi)容、條件、活動方式等等之中醞釀、萌生、成長、發(fā)展、壯大、衰落、結(jié)束的過程。有循序漸進(jìn)式發(fā)展，有的是在特定的因素激發(fā)下，爆發(fā)式發(fā)展。不管在什么階段，什么形式和內(nèi)容的感情及愛，主導(dǎo)地位，是有奉獻(xiàn)精神的愛心。沒有奉獻(xiàn)的愛心，不可能產(chǎn)生愛的故事。凡是因愛而得到美感的享受，本體或主體會本能地、或自覺地努力將愛擴(kuò)大、延續(xù)。相反，得到丑感、惡果的。理智的人，就會本能地、或自覺地回避、遠(yuǎn)離、終止、甚至?xí)a(chǎn)生報(bào)復(fù)性的行為。所以，為人應(yīng)善于積累愛的美善之因，避免種下丑惡的種子，把握好感情及愛的節(jié)奏，用正能量來澆灌美善之因，就會長出愛的好果。

對愛有多角度、多層次的審美標(biāo)準(zhǔn)。如：小愛、中愛、大愛；從產(chǎn)生愛的接觸頻率看，有低頻率、中頻率、高頻率；從為愛所花的時間看，可以分為瞬間相遇、偶爾接觸、短時間接觸、較長時間接觸、長期接觸；從親密度來看，分為沒有親密度、輕微親密度、一般親密度、較高親密度、融為一體的親密度；從距離來分，有兩大類，主體與客體的心理距離和主體的身體與客體距離。從主體與客體、或?qū)ο蟮幕映潭葋韯澐?/font>。從愛的奉獻(xiàn)程度劃分，如慈善、公益團(tuán)隊(duì)作為主體，對弱勢群體作為對象，從精神上、物質(zhì)上所作的貢獻(xiàn)程度等等。……。關(guān)于愛的審美標(biāo)準(zhǔn)有很多，歸根結(jié)蒂來講，愛是以人為本，以人為中心，以人的價值為尺度。而不是以其它為中心、為尺度。

感情及愛是有規(guī)律可循的。因涉及感情的內(nèi)容非常之多，有興趣者可找心理學(xué)看看。這里，以愛為重點(diǎn)來講講據(jù)我感悟、觀察、研究、歸納出的一些原理、規(guī)則、規(guī)律如下：

1、愛是人格固有的一種屬性，或有人格的主體（包括團(tuán)隊(duì)、組織、機(jī)構(gòu)、單位等）的一種屬性，也是他們活動的一個重要使命。

2、愛的主體的強(qiáng)弱大小，與奉獻(xiàn)的強(qiáng)弱大小成正比。

3、任何主體愛心的強(qiáng)烈程度，與奉獻(xiàn)的程度成正比。

4、愛主要有幾大要素：生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、可運(yùn)用的客體、利益結(jié)構(gòu)、活動前的設(shè)計(jì)、策劃；活動過程、活動的結(jié)果及對結(jié)果的評估，為下一次活動進(jìn)行新的準(zhǔn)備。

5、愛的愿力越大，提升奉獻(xiàn)的能力就越快越大。

6、愛心越大，奉獻(xiàn)越大，人格的魅力就越大。反之，則越小。

7、每一種具體的愛，都處在特定的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行。不存在沒有特定的結(jié)構(gòu)可以進(jìn)行愛。這些結(jié)構(gòu)主要有：生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、時間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、法理結(jié)構(gòu)、活動進(jìn)行的結(jié)構(gòu)等等。

8、主體越愛對象，對象就越使主體產(chǎn)生美感或?qū)ο?/font>。越是主體產(chǎn)生美感，主體就越愛對象。如果主體和對象也是人，而不是其它，都有同樣的感受，就會如此循環(huán)升級，不斷縱深發(fā)展，直至當(dāng)事人進(jìn)入狂熱，不能自控，失去理智，直奔激情的高峰。這時段，主體和對象都一致感到生命非常有意思、有意義、幸福、快樂。如果這種情形下，有意外的事件出現(xiàn)，主體和對象突然有一方消失，或必須分離，主體和對象就會從幸福的陶醉中瞬間跌落極度的痛苦之中，很多人是無法承受。有的會大病一場；有的天天失眠，要吃安眠藥才能入睡；有的得了抑郁癥或瘋癲了，甚至有的自殺了。不少人過了一段時間，能恢復(fù)平靜，返回正常生活。但由于對身心創(chuàng)傷過重，結(jié)果都壽命不長為多。只有那些跳出小我，進(jìn)入大我，從小愛進(jìn)入大愛的人，振作起來，干出一番大事業(yè)并得高壽。進(jìn)入狂熱激情的人之中，有個別掌握了特定修煉功夫的人，沒有失控，身心一直都比較健康，這類人既可享受到激情所帶來的甜美，又可通過適度進(jìn)入狂熱激情的狀態(tài)來激活大腦、神經(jīng)系統(tǒng)，以致激活整個主體。但一般的主體，不懂得這樣的方法，自己不能把持自己，很容易得不到好結(jié)果。相反，則主體越不愛對象，對象就越使主體產(chǎn)生丑感，或?qū)ο笤?/font>使主體產(chǎn)生著丑感，主體就越不愛對象。甚至遠(yuǎn)離、不接觸，將其作為避之則吉的丑惡客體，以至心中沒有這樣的對象。

從以上的情況來看，人們可以感悟到，情緒、愛與事業(yè)、身心健康、壽命之間的密切辯證關(guān)系。現(xiàn)實(shí)生活里，有的人為了避免被情所傷，有的人為了修煉自己所愛的功夫、或技能，有的人只從利益出發(fā)，一切都按嚴(yán)格的邏輯出發(fā)，哪里利大就往哪里活動等等。堅(jiān)決反對用情，將自己對情進(jìn)行禁絕。不少事實(shí)也證明，這些人為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，效果是不錯的。但是，我認(rèn)為這是人格缺失的表現(xiàn)，與計(jì)算機(jī)、機(jī)器人沒什么根本的區(qū)別，不能享受到真正的美感和生動、活潑的幸福、快樂的生活。我主張：在修煉功夫、技能，或處于特定的工作時，為了高度專注，可以是處于“無情”的狀態(tài)，這是能夠提升效果的。但平時，還應(yīng)恢復(fù)正常人的狀態(tài)。否則，就不近人情。我這種提法，認(rèn)真感悟的有六類人，他們的用情或移情的狀況，是值得大家參考，或選擇的。第一類，是最普遍的一類，作為一般人，過著一般人的生活，有著正常人的喜、怒、哀、樂，這些人的愛，主要放在三個方面，愛自己；愛家人、親人和朋友；愛自己的工作。第二類，精力主要集中在愛自己的專業(yè)上、工作上。第三類，愛真理，窮盡一生地去追求真理，或自己的信仰。第四，將愛集中在自己的修心養(yǎng)性方面，強(qiáng)化自己的生命能量，提高自己的境界。第五類，一生追求將愛的奉獻(xiàn)并逐步升級，以求實(shí)現(xiàn)最大化，由愛家人、家庭開始，到家族、朋友、工作單位、到社會，能力強(qiáng)大后，就對國家、民族作出貢獻(xiàn)。再發(fā)展對人類、對眾生造福。這類型人，多數(shù)是從小立下大愿，刻苦學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，不斷地提升自己的本領(lǐng)，用奉獻(xiàn)的大量事實(shí)，完夢自己的理想。發(fā)展到造福人類、蒼生，這是極高難度的偉大事業(yè)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有極少數(shù)人做到了。第六類，里面可以分出很多種人，主要是以上五種類型的組合，屬于混合型。不同的人，根據(jù)自己的實(shí)際情況，可以兩種組合，也可以三種、四種，甚至五種組合。當(dāng)然，這些組合基本上是以一種為主，或特定時段、特定環(huán)境下以一種為主，兼有其他的愛的奉獻(xiàn)。我是主張，愛的奉獻(xiàn)是混合型的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，單純只有一種形式和內(nèi)容的愛，是極少見的，或多或少都兼顧到方方面面。純粹是一種愛的人，屬理論研究的抽象對象，在現(xiàn)實(shí)中是極難找到的，不具有普遍意義。

愛的形式和內(nèi)容非常博大，歷史悠久，而且在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)展、增加新的內(nèi)容，但我相信，人們可以通過我以上的表述，再通過自己舉一反三地聯(lián)系實(shí)際地思考，應(yīng)對愛和它的規(guī)律有所感悟，從中得出有益的東西。

七、價值和價值的基本原理

在我們星球上，價值是對作為主體的人而言的。沒有人，就不存在價值的問題。絕大部分人、或以人為核心的各種主體，幾乎由始至終絕大多數(shù)的時間在思考、感悟價值，尋求以最小的代價，獲得最佳的利益，實(shí)現(xiàn)對人、或主體的最大最優(yōu)的有用程度。人、或主體，在不同時段、空間和特定的條件下，有不同的、具體的價值目標(biāo)。很多人的成功，是與他們有切合實(shí)際的價值理念分不開的。相反，很多人的失敗，往往因?yàn)樗枷肷洗嬖诓徽_的價值觀。大量的案例，證明以上的觀點(diǎn)是對的。人們不妨從價值觀的角度，對歷史和現(xiàn)實(shí)的例子作出深刻的分析思考。

價值的概念與利益的概念有很大的重合之處。價值和利益，一樣分為物質(zhì)部分和精神部分。通常所說的利益，多指物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)利益。價值，當(dāng)初也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，指凝結(jié)在商品的一般的、無差別的勞動。后來泛化到政治、軍事、科技、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、法律、社會學(xué)、宗教、教育等等各學(xué)科。其實(shí)，任何領(lǐng)域?qū)τ谌藖碚f都存在著價值的問題。價值就是對人有用的東西，對人沒有用的東西，就不存在價值。

價值有物質(zhì)部分和精神部分。例如：人的生理健康是物質(zhì)部分，人的心理健康屬于精神部分。實(shí)際上，兩者常常是不能截然分開，很大程度是有機(jī)辯證統(tǒng)一的。生理的健康，會影響到心理健康。同樣，心理健康又會影響到生理健康。所以，價值應(yīng)有物質(zhì)和精神混合的部分。價值既有客觀性，又有主觀性。例如：白菜，是人類的一種食品，它的價值具有客觀性。有的畫家非常愛吃白菜，因?yàn)橄矚g它的味道，并經(jīng)常畫它，但有個畫家非常討厭白菜，因?yàn)?/font>它勾起他想起一段傷心的歷史，而且他又不喜歡它的味道，吃了它還感到身體有不適。這都說明了價值具有主觀性。價值分三個層次：個別性、特殊性和普遍性。價值的個別性是價值存在的基礎(chǔ)，去掉了一切的個別性，則不存在特殊性和普遍性。因?yàn)槿魏蔚奶厥?/font>性、普遍性的價值，最終要在較多、或很多的個別中得到落實(shí)，才具有存在的真實(shí)意義。舉例說一下：具體個人愛吃大米飯，大米具有價值的個別性，這類愛吃大米飯的具體個人增多到一定程度，為了滿足這類人群的需要，從而獲取自己應(yīng)得的價值，就產(chǎn)生了一個種稻谷的行業(yè)，這個行業(yè)處在眾多行業(yè)里，就有特殊性的價值。將稻谷變成大米后，賣給很多人，換取了貨幣，貨幣代表著無差別的人類勞動，這就具有了普遍性的價值。每個具體人為了生活，不單只需要米，還需要油、鹽等其它食品，還有服裝、房子等。所以，努力去掙錢，即掙取具有普遍性價值的東西，用以交換各種具有個別性的價值來生活。換句話說，無論是特殊性的價值，還是普遍性的價值，必須最終能夠兌現(xiàn)到個別性價值。在具體、實(shí)際上“有用”，方為價值。不然的話，價值是空話。如有的國家通貨膨脹，或政權(quán)交替，結(jié)果有的貨幣貶值，甚至變?yōu)閺U紙。以上的道理是非常明顯的。

真、善、美的價值是有機(jī)的辯證統(tǒng)一的整體。真，是三者價值的基礎(chǔ)；善是價值的導(dǎo)向和重要體現(xiàn)；美是價值使主體滿足的最佳感受和最終的落實(shí)。真理具有價值效應(yīng)。有用，是對事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識和反應(yīng)的體現(xiàn)。人的價值包括社會對個人的滿足和尊重，個人同時對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。大多數(shù)情況下，個人是離不開他人、社會中的活動或群體、或離不開相應(yīng)的關(guān)系中去抽象地、孤立地評定人的價值。但對于具體的個人，他可以相對獨(dú)立地、相對不以任何外界、或客體發(fā)生關(guān)系，而感到特定思想行為的價值存在。例如，睡覺、閉目養(yǎng)神、靜坐、精神內(nèi)守或自然放松等，對身心健康是非常有價值的。這類有價值的行為，幾乎所有人都會至少做到一種或做到多種。這就存在著兩種類型的價值，前者是社會關(guān)系活動中，得到社會承認(rèn)的社會價值；后者是在相對非常獨(dú)立的自己的活動中，自己感受到并肯定的價值。這是最容易不靠外力獲取的價值。這也說明一條重要的道理，價值具有受社會制約的一面，也存在不受社會制約的一面。不受社會制約的方面，其中還包括一個非常重要的價值內(nèi)容，即自由的精神和獨(dú)立的人格。其實(shí)，身心健康是人最根本、最重要的價值。西方的社會學(xué)家，不很明白這個道理，并將價值只看作是一種受到社會制約的愿望的不易獲得的目的物。它分配不平均，有不同等級區(qū)別，同時認(rèn)為價值對每個人是給定的數(shù)據(jù)，而且迫使社會行為指向價值。但人們應(yīng)清楚地知道，對價值的研究，要分清內(nèi)因和外因、物質(zhì)與精神。人的因素是第一的，是內(nèi)因，有非常豐富的因素，有主觀能動性，這是非常有價值的研究，這研究也必然發(fā)現(xiàn)里面有很多價值。當(dāng)我們?yōu)榱搜芯繂栴}方便，側(cè)重于人的社會關(guān)系和制約，及由此形成種種價值，尤其是物質(zhì)價值時，我認(rèn)為，關(guān)鍵之處在于：人或不同類型的以人為核心的主體，充分發(fā)揮主觀能動性和本身具有的能力，努力調(diào)動社會和自然的條件，以最小的代價，實(shí)現(xiàn)最大的價值。對于具體個人來說，就是努力提升自己的精神和多方面的現(xiàn)實(shí)境界，充分發(fā)揮創(chuàng)造力，將勞動有更豐富的技術(shù)含量、更多原創(chuàng)性，并優(yōu)質(zhì)多產(chǎn)，適合和滿足社會所需，這是實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)重大價值的重要途徑。這顯然包括了主客體兩方面的存在。

當(dāng)一個價值對象、或項(xiàng)目、或叫利益實(shí)體出現(xiàn)時，通常是有多方面、多層次的價值或利益，極少是只有非常單一的價值或利益，而且很多是非常明顯地具有時效性。有些價值是明擺著的，大家都知道，有一定條件的人，抓緊時機(jī)，就可以獲取，但也有不少的價值或利益，只有掌握特定的專業(yè)知識的人才知道，或經(jīng)過深挖其潛能、或附加一定的創(chuàng)造性智慧和勞動才顯現(xiàn)。沒有對特定利益的專業(yè)知識者，常常受騙。所以，專業(yè)很重要。善于把握時機(jī)和開創(chuàng)性地工作，其收益則驚人。人們絕大部分的努力，都在追逐價值，長年累月形成了一見到有價值的東西，就像神經(jīng)質(zhì)的反應(yīng)，失去了應(yīng)有的定力，尤其是戰(zhàn)略性定力。很容易犯上短期行為、殺雞取卵、見利忘義，貪婪成性，為小利而傷害親友、合作伙伴的感情。甚至不知道價值應(yīng)有的邊界，將自己該得的和自己不該得的都分不清，有的還明知故犯，打著堂而皇之的五花八門名堂，干著不可告人的勾當(dāng)，惡意地侵害他人利益、集體利益、社會利益、以致國家利益、人類利益。這樣，后果將非常嚴(yán)重。一方面受到道德的譴責(zé)，另一方面隨時被追究法律責(zé)任，更甚者，將受到毀滅性打擊。享受價值的主體都被毀滅了，價值都沒有歸屬處時，價值還有意義嗎？這時，以前認(rèn)定的價值還是價值嗎？這是非常值得人們注重的問題。這問題同時又提醒人們，要認(rèn)真對待身心健康問題，不然的話，有福都沒命享。這是金玉良言。當(dāng)然，我們應(yīng)努力推崇大愛的奉獻(xiàn)精神，為家庭、為集體、為民族、為國家，以至為全人類、為眾生無私地奉獻(xiàn)價值，創(chuàng)造價值，這精神是偉大的，其榜樣的價值，是無窮的，偉大靈魂的價值、類本質(zhì)的覺醒、自覺的價值具有永恒性！這樣偉大的價值，不是天生就具有的，是長期修煉，堅(jiān)定的信仰力量驅(qū)使的大善果。是代表著人類偉大的理念和追求高瞻遠(yuǎn)矚的價值的集中體現(xiàn)。

………

價值是一個涉及到方方面面各個層次的極其龐大體系，其知識、學(xué)問，無窮無盡，永遠(yuǎn)講述不完，人只能學(xué)到老、用到老，不斷地感悟到老。雖然如此，但大的原則、原理不多，例如等價交換，是普遍通行的價值原理等。領(lǐng)悟到以上原則、原理，以指導(dǎo)生活、學(xué)習(xí)、工作，并從中得到領(lǐng)悟，將生命的價值合理地最大化！這是非常有意義和值得的好事！

八、身心健康之道

保持和追求身心健康的生活，是每個人以至整個人類世世代代的永恒主題。因?yàn)?/font>，生命和健康是人類各種愿望和實(shí)際感受的基礎(chǔ)。愛惜生命和健康，是人的必然要求。是以人為本的理念和熱愛生活的重要體現(xiàn)。同時，人的悟道、提升生命境界的最重要途徑之一，這些都是在不斷努力保持和追求身心健康中獲得。保持和追求身心健康的生活，是一個全方位、全周期、全天候的生命努力過程。時刻都不應(yīng)松懈的課題，因此應(yīng)有一個對身心健康的優(yōu)秀理念，總體的計(jì)劃和結(jié)合具體實(shí)際，可取得良好效果的意念和做法，尤其是進(jìn)入當(dāng)代諸多方面都高度社會化，人們的身心健康問題的高效優(yōu)質(zhì)的落實(shí)，涉及面非常之廣，具體解決問題的方式方法常常是科技含量越來越高越多，例如：用立體動態(tài)的、運(yùn)用相關(guān)儀器設(shè)備來科學(xué)地、全面地評價人的身心狀況，及遺傳基因?qū)θ说挠绊?/font>；身心健康與人的經(jīng)濟(jì)收入的關(guān)系；有或缺乏、甚至沒有健康知識對身心健康作用的差別；醫(yī)療制度，醫(yī)療、保健服務(wù)質(zhì)量對人們的心身健康產(chǎn)生的效果；危害健康因素的控制；人的交往圈及接觸程度對人的身心健康帶來的問題；人體科學(xué)的進(jìn)展情況；新的醫(yī)療技術(shù)、設(shè)備的發(fā)明、生產(chǎn)、普及的程度；涉及到法律、法規(guī)，當(dāng)?shù)卣?/font>、國家、聯(lián)合國的相關(guān)計(jì)劃、政策、經(jīng)濟(jì)投入；各方面資金投入到健康產(chǎn)業(yè)等等的問題。總之，身心健康問題是跨時代、跨地域、橫貫多個領(lǐng)域、涉及到全世界、每個國家、每個民族、家庭、以及每個人的問題。有著非常龐大的、立體動態(tài)不斷發(fā)展的知識和操作系統(tǒng)，任何人都不可能掌握其全部。所以，要感悟身心健康之道并有效踐行，首先要運(yùn)用好分類法。先將自己經(jīng)常需要的學(xué)好、用好，將不需要的，暫時不管。加上很多東西，也不是你管的。既無權(quán)管，也沒能力管。遇到需用，但不懂的問題，還可以查找相關(guān)的資料、信息，還可以找老師、或相關(guān)專業(yè)部門等。重要的、急用的先學(xué)，循序漸進(jìn)，逐步使自己進(jìn)入身心健康的優(yōu)秀狀態(tài)。下面我簡約表述一些主要的觀點(diǎn)，供大家對身心健康問題感悟：

1、普通規(guī)律與自身的規(guī)律相結(jié)合

人的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)既有相對的穩(wěn)定性，同時又是不斷發(fā)展變化的。有貫穿著整個生命過程的規(guī)律，又有每個年齡段的特殊規(guī)律，而每個人還有自己的個別規(guī)律。所以，要使自己身心健康，要努力學(xué)習(xí)普遍有效的身心健康的知識，再結(jié)合自己在不同年齡段，不同的身心狀況和現(xiàn)實(shí)條件的實(shí)際情況來指導(dǎo)工作、學(xué)習(xí)、生活，既有理論指導(dǎo)又有現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，并與時俱進(jìn)地將身心調(diào)整到相對最佳的狀態(tài)。

2、要重視身心平衡規(guī)律中向前發(fā)展

健康的人，身心都是比較平衡的。如果失衡，就產(chǎn)生病變。身心平衡，包括人的生理與心理平衡。人的生理自身的平衡，人的心理自身要平衡，大的方面來講，就是陰陽平衡，五行的金、水、木、火、土，要相生不要相克。按照二十四個節(jié)氣的特點(diǎn)，進(jìn)行衣、食、住、行修煉等等。這都是中國的傳統(tǒng)理念，中醫(yī)理論的重要內(nèi)容。歷史和現(xiàn)實(shí)的大量事實(shí)證明是正確的。例如，歷代很多著名的中醫(yī)人士都非常高壽，他們就按這套理念來調(diào)理身心的。很顯然，中華民族人口這么繁盛，同中醫(yī)的作用分不開。這套理論涉及的范圍非常廣大，例如，認(rèn)為男屬陽，女屬陰；督脈屬陽，任脈屬陰；整個宇宙的萬事萬物，都可以分陰陽，還可分五行。并同人的身心平衡密切有關(guān)。如衣服的顏色、各類飲食、住房的位置與布局，每年、每月、每日的時辰，地球在宇宙空間的位置，及與滿天星體的關(guān)系等等，這也是中國古人追求天人合一的理論基礎(chǔ)。如果以上所列的種種陰陽五行，都與人的身心陰陽五行取得最佳的和諧平衡，古人認(rèn)為就達(dá)到了天人合一啦！這是一個非常龐大的知識體系和操作系統(tǒng)，加上現(xiàn)代以來，不斷的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的進(jìn)步，和人類必將在宇宙空間上擴(kuò)張，古代的理論已不可能完全適應(yīng)當(dāng)代人的要求。面對著這樣龐大的系統(tǒng)，怎么辦？通過什么途徑來實(shí)現(xiàn)人類追求高境界的身心平衡崇高理想呢？因此，我提出了“人-機(jī)合一的天人合一”理念，人們可以通過集人類最高的智慧和力量，創(chuàng)造輔助自己的各式各樣的客體——“機(jī)”，既可以解決咨詢問題，又知道身心平衡的路徑、方向，或每一個細(xì)節(jié)。還可以解決只靠自己難以實(shí)現(xiàn)，由“機(jī)”輔助，實(shí)現(xiàn)其身心平衡。

主體內(nèi)的生理、心理平衡，主體與客體的和諧平衡，是有很多途徑和方法實(shí)現(xiàn)的。如：除中醫(yī)外，還有西醫(yī)、心理學(xué)、宗教、武術(shù)、修煉氣功、體育運(yùn)動、學(xué)習(xí)藝術(shù)、聽音樂、選擇相關(guān)的書籍閱讀、旅游等等。針對這方面問題的最新的科研成果也很多，如腦科學(xué)的進(jìn)展、人體內(nèi)菌群的調(diào)整等等。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)良好的身心平衡，通常要注意處理好幾個問題：第一，保持有充足的睡眠；第二，注重體育鍛煉，如打太極拳、散步、跑步、靜坐等；第三，多讀書學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀，掌握嚴(yán)密的邏輯方法和相關(guān)的專業(yè)知識，有較豐富的社會閱歷，有一個善良正義的心，不生妄想、不存貪念，掌握正確的審美方法等等。這樣對自己、對別人、對事物，就有正確的判斷、合理的看法，心態(tài)會很平衡。這種心態(tài)平衡，不是天生就有的，而是需要努力學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果；第四，正確飲食并懂得運(yùn)用飲食的方法調(diào)養(yǎng)身心；第五，正確穿著衣服，既防寒避暑，又要合乎各種場合的要求和自己的角色，達(dá)到大方得體美觀的效果；第六，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，有規(guī)律、有理想目標(biāo)、朝氣蓬勃地學(xué)習(xí)、工作、生活。遠(yuǎn)離和去掉不健康、有害身心的事物，多親近能提高自己正能量的人和事；第七，選擇有利于自己身心平衡和發(fā)展的時空，包括家居、家具、工作活動地點(diǎn)、周邊的人群和社會環(huán)境、自然環(huán)境；第八，對身心健康問題，養(yǎng)成愛好學(xué)習(xí)、研究、踐行的習(xí)慣，并有長遠(yuǎn)打算和目前的計(jì)劃，并努力分階段、有步驟地落實(shí)好；

九、語言與心法之妙

語言與心法的問題，我在《再論心法》一文和我寫的不少文章里已有基本的論述。由于這方面的內(nèi)容非常重要，為確保本文的相對完整性，在此須有所表述。語言被稱為人類的第二信息系統(tǒng)，世界不少著名的學(xué)者、哲學(xué)家、心理學(xué)家等等，認(rèn)為人類在我們星球與其它動物的關(guān)鍵區(qū)別，就在于創(chuàng)造了第二信息系統(tǒng)，這本身就是極其重要的工具，其中的主要作用在于思維、交流、產(chǎn)生心法等等。人類并利用這套工具，進(jìn)一步幫助人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，和為了更好生產(chǎn)而制造生產(chǎn)工具，這些又反過來促進(jìn)了語言的發(fā)展，強(qiáng)化精神世界與實(shí)踐結(jié)果之間的邏輯推演關(guān)系。使人類靈魂的內(nèi)容逐步發(fā)展豐富，這樣，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)互為促進(jìn)，良性的循環(huán)，不斷地螺旋式上升，促進(jìn)人類這個物種在我們星球上繁衍昌盛，成為最強(qiáng)智能和情感的物種，以至使人類在浩瀚的宇宙中追求自由、幸福、美好的生生不息的生活，并為實(shí)現(xiàn)“人-機(jī)合一的天人合一”打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)和充滿著理想的前景。

我在《再論心法》一文中，對“語言”的含義是這樣講的：“語言的含義有狹義和廣義：（1）人類用來自己表達(dá)意思、進(jìn)行思維，或?qū)ν饨涣魉枷氲墓ぞ?/font>。由語音、詞匯和語法構(gòu)成一定的系統(tǒng)，常用的是話語、書面文字的形式。（2）廣義的語言，包括書畫、雕刻雕塑、攝影等藝術(shù)形態(tài)的語言、符號、數(shù)碼計(jì)算機(jī)語言、人工語言、肢體語言、表情語言、各個專業(yè)行業(yè)特有的語言、簡約的圖案、代號等等。內(nèi)含特定的信息、意思。

“人類的語言產(chǎn)生與人類的意識同步。思維是以語言的方式實(shí)現(xiàn)的，意識和思維都離不開語言。即使在默想也與語言有關(guān)。心法是在有語言、意識、思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。同時，心法又起到豐富、精煉、簡約語言系統(tǒng)的作用，心法本身也有一套相對獨(dú)立的心法語言系統(tǒng)”。（引自《再論心法》）。那么“心法”這概念的含義是什么呢？我在《再論心法》里是這樣定義的：“是人的本體、或面對客體時作為主體在產(chǎn)生意識、思維后，尤其有了語言、文字、符號等之后，通過生活、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、生產(chǎn)勞動、社會實(shí)踐的過程，從中領(lǐng)悟、認(rèn)識的同時，加以總結(jié)、提煉出來的方便法門、法則、規(guī)律、思路、程序、運(yùn)作的方式、方法等，為了更好、更方便隨時可用，將這些內(nèi)化入人的心里，成為心法，以更便利、更有效地幫助人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或理想。心法不是人先天就具有的東西，而是后天體驗(yàn)、探索、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、感悟、實(shí)際應(yīng)用、總結(jié)、提煉的結(jié)晶。人們將這結(jié)晶內(nèi)化于心，根據(jù)實(shí)際需要隨時有效運(yùn)用，才算得上真實(shí)心法。如果沒有內(nèi)化入人的心里并進(jìn)行運(yùn)用，這不是本體、或主體的心法。最多屬于記憶、或記錄的知識而已。心法的本質(zhì)特征是精神。心法是人的靈魂、精神、思想里的一個重要組成部分。心法在人的精神世界、靈魂、心理活動中，以其獨(dú)特的形式和內(nèi)容存在，在實(shí)際中發(fā)揮著重要作用，它高度地體現(xiàn)出人的主觀能動性。心法主要集中在人的本體、或主體的核心部分，并依靠這部分所具有的功能、機(jī)制、所儲存的能量、信息、知識、經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行運(yùn)作，這核心部分就是——大腦”。“心法”是受人的靈魂、精神、思維或叫心理活動中的念、或理念、或愿力和追求的目標(biāo)所控制、啟動、牽引和設(shè)定的運(yùn)行軌跡，或制止。這些是心法的主宰。人是有意念、有目的才使用心法的。心法不會無原因地產(chǎn)生和使用。以上所講的是心法最根本的、最基礎(chǔ)的東西，是其它類型心法之所以存在和發(fā)展的前提。

語言和心法的重要性是無可置疑的，它們和身體、身心健康一樣，是人類一切基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是構(gòu)成人類靈魂的內(nèi)容、軟件。是貫穿著生活、學(xué)習(xí)、工作的整個過程，并始終發(fā)揮著重要作用。語言和心法，既可以相對作為主體，又可作為客體，既可作為出發(fā)點(diǎn)，又可以作為目的地；既可是主體的核心部分，又可作為工具運(yùn)用；既是精神的，又是物質(zhì)的；……；既要依靠它們來感悟，又是要感悟的本身；總之，集很多項(xiàng)辯證統(tǒng)一于一身。學(xué)習(xí)、運(yùn)用語言的過程，是一個充滿感悟的過程，也是一個不斷提升感悟境界的過程，里面有各個層次，各個方面的感悟原理。無論是人格的確立、人類本質(zhì)的確證、所有人的日常生活需要、為實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)、甚至人類當(dāng)前計(jì)劃的實(shí)施和終極的追求等等，都離不開語言和心法。通過發(fā)出的聲音的語言，其聲頻振動對人的大腦和身體其它部位的作用是很大的，人類應(yīng)注重良性聲頻的研究，因此，努力學(xué)習(xí)好語言和心法是人生重中之重的課題。

十、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)對生命的影響

人類很多事情都是從感覺開始，最終結(jié)果在感覺上得到落實(shí)。沒有感覺，就沒有感悟。感覺是分很多個層次的，從非常原始的感覺，到高品味進(jìn)入美學(xué)境界的感覺，不是天生就可以自然地發(fā)展上去的，而是要經(jīng)過非常努力學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、不斷地感悟才能達(dá)到的境界。如果人的一生都只停留在低層次的原始感覺上，我認(rèn)為這是悲劇。如何才能提升生命的感覺、感悟、品味，進(jìn)入美學(xué)較高境界的層面呢？學(xué)習(xí)美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)和科學(xué)文化知識，是一條非常重要的途徑。個人如此，家庭、群體、民族、國家也如此。美育特別重要。美育應(yīng)從兒童就開始。雖然人類在千百萬年的進(jìn)化中過程中，不斷在自然環(huán)境、社會環(huán)境中進(jìn)行趨吉避兇的審美歷練，本能已具有審美的能力，愛美惡丑。由于社會不斷發(fā)展、進(jìn)步，很多事物已由很多文化元素和其它多方面的元素所組成。人們的精神世界、精神生活非常豐富、并多元化。很多產(chǎn)品、藝術(shù)品從物質(zhì)構(gòu)成到精神因素都復(fù)雜化。要進(jìn)行正確的審美判斷，常常須有深厚的美學(xué)知識、文化內(nèi)涵、專業(yè)水平和經(jīng)驗(yàn)，單憑本能的感覺是解決不了問題的。舉例說明一下，如對一棟建筑物進(jìn)行審美判斷，就涉及到這建筑物是東方風(fēng)格，還是西方風(fēng)格，或是其它風(fēng)格。如果是東方風(fēng)格，它的設(shè)計(jì)理念是古典主義、還是后現(xiàn)代主義？或是其它主義。如果是中國古典主義的設(shè)計(jì)，里面主要是儒家元素，還是道家或佛家元素呢？或是以一家元素為主的，綜合多種元素呢？等等問題，都應(yīng)正確回答的。這些肯定不可能不經(jīng)過努力學(xué)習(xí)美學(xué)、藝術(shù)和多元文化的人，只憑本能的美感就可以準(zhǔn)確回答的。現(xiàn)實(shí)中，就算學(xué)歷很高，但文化水平很低的人多是如此，沒有美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)的人，品味常出現(xiàn)庸俗，犯很多低級的錯誤。例如，有很多人的家居建筑和裝修，是用西式的現(xiàn)代主義的，但家具卻是中國古典主義的紅木家具，這明顯是不配襯的；又如泡高檔的中國好茶，卻用上一次性的塑料杯；品嘗中國優(yōu)質(zhì)的茅臺酒，卻用裝紅酒的大酒杯，如此等等，不倫不類，都說明缺乏審美意識和能力。辛辛苦苦的勞動果實(shí)，在最終落實(shí)的感覺中，得不到令人滿意的美感。由于沒有文化內(nèi)涵、審美知識，出了差錯，還不自知，在美感上，麻木不仁，是很可惜的。

美學(xué)主要是研究人的美感、丑感和其相關(guān)的原理、規(guī)律、審美標(biāo)準(zhǔn)，并將文學(xué)、藝術(shù)作為重點(diǎn)的研究、評價對象，從而啟發(fā)人們進(jìn)行凈潔心靈、美沐言行、潛移默化地引導(dǎo)人們漸漸懂得和自覺地追求真、善、美。我對美是這樣下定義的：美就是有生趣的感覺。沒有生趣，就不存在美。人們一切合理的追求，最終的落實(shí)，就是有生趣的感覺。而藝術(shù)則是有人格者通過訓(xùn)練有素的技巧外化為具有審美價值的作品。藝術(shù)無論對創(chuàng)作主體，還是受眾，全過程都可以令人感悟。文學(xué)的本質(zhì)就是人學(xué)。三者都須有高尚的靈魂的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生美好的感情、智慧、技巧，才能有優(yōu)秀的品位，一旦達(dá)到崇高境界，其精神的光芒，可以長久地在世界上照耀。人們可以通過學(xué)習(xí)美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的形式和內(nèi)容，在心靈上種下真、善、美的種子，與生命一起成長。很多經(jīng)典作品都起到精神播種的作用。學(xué)習(xí)經(jīng)典、經(jīng)常參與系統(tǒng)的審美活動，感悟的美學(xué)境界會有明顯的提高。以書法、繪畫為例，它們是視覺、線條、色彩、平面的藝術(shù)。學(xué)習(xí)、或努力創(chuàng)作這兩種藝術(shù)，就能很明顯提升人們對視覺世界的感受能力。有不少平常人感覺不到的東西，對書畫家來講，已產(chǎn)生了感悟，并可將這些感悟外化為優(yōu)秀的作品。因?yàn)?/font>，我們所看到的世界萬象，都是由色彩和線條組成，而線條的魅力常更大于色彩。當(dāng)書畫家進(jìn)入優(yōu)秀狀態(tài)時，將感悟提煉出創(chuàng)作主題，通過構(gòu)思濃縮出特定的意象，用簡練的筆法將線條和色彩變?yōu)槠矫婢呦?/font>。就實(shí)現(xiàn)了瞬間創(chuàng)造出永恒和宇宙的唯一。這創(chuàng)作過程 ，思維在活動中凈化、趨向于大道至簡，每一個環(huán)節(jié)都在審美，既是提取過去的記憶，又是消化著當(dāng)前的思考和相關(guān)內(nèi)容；既是過去經(jīng)驗(yàn)的繼承和延續(xù)，又是在感悟中創(chuàng)新；……。人若常能這樣，會感悟出很多道理，就離真、善、美越來越近。練書法到一定程度，還有很多良好效果。如可以根據(jù)自己需要，選擇特定的書體臨摹、練習(xí)或創(chuàng)作，是可以改掉身心上的一些缺陷、或強(qiáng)化某方面的氣質(zhì)或功能，提高自己的定力。練行書、草書、狂草，如果練得好，起到練拳、練劍、練氣的作用。既可心理調(diào)節(jié)，又可生理調(diào)節(jié)；既豐富文化、技藝的修養(yǎng)，又提升美學(xué)境界和人格魅力。這都體現(xiàn)出中華文化其原理處處可相通互用的博大精深。到了一定境界的時候，人往往不是只對某一點(diǎn)的感悟，而是一法通法，法法相通，對生命、對事物的整體感悟，由漸悟進(jìn)入頓悟。接著講文學(xué)，優(yōu)秀的文學(xué)作品，在人們心目中的地位是非常崇高的。可以這樣說，在當(dāng)今社會幾乎沒有人不受過文學(xué)的影響，由此可知文學(xué)的滲透力對心靈的作用是多么的厲害。古代很多皇帝，現(xiàn)在很多人基本上都沒記著了，而優(yōu)秀的詩人寫了一首很短的詩，千古以來不斷地被人傳頌。大家可想而知文學(xué)的感染力、生命力。單憑這點(diǎn)，人們可以有很多感悟。優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是由優(yōu)秀的語言組成。人若希望靈魂、思想、優(yōu)秀，腦海要充滿優(yōu)秀的語言；并用它來社會交往，效果更佳。優(yōu)秀的文學(xué)作品是感情濃縮的傾瀉。人是感情最豐富的社會動物，應(yīng)善于感情的表達(dá)。文學(xué)以形象的方式表現(xiàn)事物。普遍人的大腦是較善于記住形象的事物。文學(xué)常講典型動聽的故事。多數(shù)人都愛聽動人的故事，如此等等。文學(xué)一一將人性中的很多特點(diǎn)對號入座，能不動人嗎？能不引起人們很多感悟嗎？但有一個重要的情況是，古今中外，文學(xué)作品多到浩如煙海，任何人窮盡一生都看不完，而且每天都有大量的文學(xué)作品創(chuàng)作出來，每個人的時間、精力很有限，只能選適合自己的經(jīng)典作品閱讀，將人生的境界更好地提高。

美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)里面有非常之多令人感動、感悟的內(nèi)容和原理，在這里就不展開表述了。人們可以多找些相關(guān)的書籍、藝術(shù)品看看，也可以在互聯(lián)網(wǎng)查找我著的二百二十多集的《美學(xué)心得》和頓悟書畫藝術(shù)作品看看，相信會加深大家對感悟主義的理解。關(guān)鍵是在現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)里，以至是創(chuàng)作中，領(lǐng)悟這些原理。有洞察力的人，還可更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新的原理。

十一、經(jīng)驗(yàn)和各門學(xué)科對感悟需要用的常識

善于每事總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的人，是容易走向成功的。把所經(jīng)歷過的，進(jìn)行思考、分析、歸納，并總結(jié)提升為原理、規(guī)律，內(nèi)化為心法，就能在前進(jìn)的道路上少些曲折、多些順利。書本知識固然重要，但書本知識代替不了真實(shí)的體驗(yàn)，書本知識通常只說出了普遍性、特殊性的東西，很難說出完全適合你的東西，加上不少書本的東西都是講已經(jīng)過去了的事物。有的已陳舊失效了。所以，有句名言：“盡信書不如無書。”我常在文章里提出矛盾有三個層次，即矛盾的普通性、特殊性和個別性。大量的個別性是特殊性和普遍性的基礎(chǔ)。以喝茶為例，很多人都知道善于喝茶的人可以悟道。因?yàn)椴璧赖谋举|(zhì)即人道。這具有普遍性。但是，你在特定的時間、空間、情景、身心狀況里，該喝什么樣的茶最合適呢？這就需要有一定的知識、經(jīng)驗(yàn)和需要自己在喝茶中逐步地感悟。又如，人體一定需要基本的營養(yǎng)的，人是還要有基本的法律常識的。每個有自立能力的人，這些常識是需要懂的。不然的話，如何保障身心健康，如何使自己的言行不觸犯法律呢？常識涉及的面很廣，很多是日常生活的常識，也有很多是各行各業(yè)的常識。日常生活和自己所從事的行業(yè)、專業(yè)是常識的主要來源，也是人生的常識基礎(chǔ)。常識有地域、時段、行業(yè)、層次之分。例如，農(nóng)村人剛?cè)氪蟪鞘?/font>，或城市人剛到農(nóng)村；底層老百姓到高層次的人群參與活動，或一直處在高層次生活圈的人，走入底層的活動圈；鞋廠的工人與家具廠的老板；偏僻山村還存有古代的禮儀與現(xiàn)代大都市的常用禮儀等等，各自的常識是有一定區(qū)別的。里面都隱含著很多各自的道理。世界上的常識太多了，有些需要學(xué)，很多用不上的，就無需學(xué)。因?yàn)闀r間、精力有限。思想和行動應(yīng)放在比較重要的事情上。人生很多感悟，常有賴于已掌握的常識和真切體驗(yàn)，從而提升生命的價值和境界。常識可以分為四大類：一是日常生活、學(xué)習(xí)、工作一般常用的知識，要使之成為習(xí)慣并本能就可以反應(yīng)過來用上；二是特別重要，思想、言行一定按此遵循，一刻也不能松懈的常識，如愛惜生命、遵紀(jì)守法、愛護(hù)大自然等常識；三是與自己沒有關(guān)聯(lián)的，派不上用場的常識，可以置之不理。四是須知其大略，無須深透其內(nèi)涵的常識，這類常識非常之多，深入研究是專家、專業(yè)人士的任務(wù)，作為這方面的外行人，沒必要，也沒有這么多時間、精力去深入研究。但必須要粗略知道，便于站在正確的一邊，不然的話，會鬧出大笑話，甚至犯嚴(yán)重的錯誤。例如，大量的法理知識、大量的社會科學(xué)、自然科學(xué)、最新科技的成果，專家對經(jīng)典文學(xué)作品、藝術(shù)品的經(jīng)典評述。時事專欄作家對國內(nèi)外形勢的分析等等。很多事情，如果你全然不知，是跟不上時代步伐的，與親朋一起聊天，也沒有“談資”，如世外之人，顯得沒有意思。常識無處不在，例如，為什么人與人之間見面需互相問聲好？對不同的人、在不同時段、場合的問候，以什么句子語氣最合適？為什么刷牙時，要讓牙膏泡沫至少留在口腔超過三分鐘？為什么家用電制須安放在特定的高度？為什么交通紅綠燈在特定路段須多少秒才轉(zhuǎn)換燈光？為什么很多茶要用八十五度水溫來泡？等等，都是有經(jīng)驗(yàn)、觀察數(shù)據(jù)、學(xué)理基礎(chǔ)來支撐的。有的須深入研學(xué)，有的大略知道就行了，對自己完全無用的，可置之不理。總之，要感悟?qū)ψ约盒枰?/font>、有用的常識。有些常識，是可以導(dǎo)致人們逐步升級感悟的。有的感悟是需要同類型的常識群來引發(fā)的。也有些感悟需要不同類型的常識，進(jìn)行混合才產(chǎn)生的，等等。大感悟常常需要一條或多條規(guī)律、原理為主，通過多個常識組合而思考、產(chǎn)生思想上的飛躍而產(chǎn)生的。人在學(xué)與用中，感悟出真理、感悟出意思、意義，感悟出生趣。

十二、感悟主義的基調(diào)和藝術(shù)風(fēng)格

人類在經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)的千百萬年奮進(jìn)中，經(jīng)歷了原始主義、古典主義、現(xiàn)代主義后，又經(jīng)歷后現(xiàn)代主義在物質(zhì)上、精神上的瘋狂洗禮，很多人終于在無數(shù)的痛苦中漸悟里產(chǎn)生了頓悟，這是感悟主義登上歷史舞臺的重要?dú)v史原因。后現(xiàn)代主義比起以前的主義有更強(qiáng)烈的城市感，人們在灰暗的建筑群里穿梭、活動，到處都有煙囪，汽車的廢氣，溝渠、沙井的臭味，嘈雜聲。都市生存競爭異常激烈，一雙雙敵視疑慮的眼神，一個個患有各種類型疾患的面孔，每個人都是在社會大機(jī)器中的小零件，被動地旋轉(zhuǎn)著。后現(xiàn)代主義的作品，也是在這樣的藩籬中給人以暈眩、破碎、拼湊、斷裂、喪失中心、精神分裂、毀滅、丑的感覺。人們再不能忍受了，后現(xiàn)代主義對人肆虐異化，本能地和自覺地醒悟，向著以人為本、追求本質(zhì)歸復(fù)方向努力。這就種下了感悟主義的種子，并漸漸地生根發(fā)芽，人們開始努力治癒身心的創(chuàng)傷，奮力走出后現(xiàn)代主義的陰霾，從幻覺、空洞的口號、得不償失的虛無中，回歸腳踏實(shí)地的真實(shí)生活。這幾十年來，出現(xiàn)很多影響世界格局的事件，甚至改變了整個世界，都直接或間接影響人們的日常生活，各種媒體進(jìn)行了詳盡的報(bào)道和解說，讓人們一次又一次的震驚和猛醒。以至徹底頓悟。多年來，每年全球數(shù)以億為單位的人數(shù)出外觀光旅游，欣賞美景、品嘗美食、參觀美術(shù)館、博物館，手機(jī)具有先進(jìn)的拍攝功能后，人們對取景的審美要求、藝術(shù)水平在不斷提高，對風(fēng)景和大量的社會現(xiàn)象進(jìn)行拍攝，海量般的照片、錄像在互相傳播。人們更關(guān)心活動環(huán)境的綠化程度、空氣質(zhì)量、陽光的照射，更關(guān)心各種生活方式的對比和文化的對比，大家有了強(qiáng)烈的愿望，建設(shè)美麗的城市、美麗鄉(xiāng)村，各地政府也為此規(guī)劃、財(cái)政撥款。力求做好做細(xì)這類工作。新聞媒體、手機(jī)微信、各類圖片、錄像，還有大量的專家、專業(yè)人士浮頭露面，大講醫(yī)療、保健、美食、品茶、市井新聞等等的問題。一方面，人們向往美好生活的那股勁不斷的往上使；另一方面，后現(xiàn)代主義的現(xiàn)象被人們進(jìn)一步充分地認(rèn)識到，是不人道的，努力抵制，迅速地削弱。所有這些情況，無不指向和出現(xiàn)這樣的感悟主義的理念和活動：人們在感悟中覺醒，本能和自覺地大幅度調(diào)動自己的正能量，努力抵制或消除后現(xiàn)代主義的負(fù)能量現(xiàn)象，回歸本性，以人為本，去除幻覺和精神控制，確立以人為中心，以人的價值為萬事萬物的價值標(biāo)準(zhǔn)，用審美的態(tài)度和藝術(shù)化的尺度，來衡量事物和活動。人們的獨(dú)立人格，自由的精神，美學(xué)水平等意識在提高，自覺地、并事實(shí)上已經(jīng)不斷地在提高分辨真、善、美與假、丑、惡的能力，爭取更健康、長壽、智慧的人生，理解到珍惜當(dāng)下美好生活的重要性，努力創(chuàng)造和享受更多自由的空間和舒適的生活，接近和諧的美學(xué)境界，等等。這就是感悟主義的基調(diào)。

感悟主義的藝術(shù)風(fēng)格是在后現(xiàn)代主義走向衰亡和感悟主義登上世界舞臺的歷史因果關(guān)系里和社會背景中出現(xiàn)的一種重要的美學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象和相關(guān)現(xiàn)象。所以，必然帶有這歷史的胎記和感悟主義的基調(diào)、理念。雖然，當(dāng)代已出現(xiàn)了眾多的感悟主義的藝術(shù)作品，由于人們在迅速的時代流變中，新舊觀念的猛然交替，不少人的思想出現(xiàn)混亂，對全球化現(xiàn)象、人類命運(yùn)共同體的崇高理念、電子計(jì)算技術(shù)的高速發(fā)展和應(yīng)用等等，感到茫然，甚至感嘆老了！對新的生活還未適應(yīng)過來，人已非常勞累、軟弱無力！這些都反映在不少藝術(shù)作品中，從形式到內(nèi)容上的矛盾、無奈。雖然，就其總體理念和技法上，都帶有感悟主義味道，但殘留不少后現(xiàn)代主義的壓抑感。這種狀態(tài)，在歷史上每個大時代的轉(zhuǎn)換中，也有類似的現(xiàn)象。較徹底的感悟主義藝術(shù)風(fēng)格，我認(rèn)為是這樣的：以積極向上的姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)以人為本，以人為中心，以人的價值為一切價值的尺度，治癒曾經(jīng)的創(chuàng)傷，朝氣蓬勃地投入生活，感悟各種藝術(shù)技法，將人格外化為作品，從創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作的過程到創(chuàng)作結(jié)果。無論對創(chuàng)作主體和觀賞者的感受，能起到提升正能量，有智慧啟迪和美的享受；創(chuàng)作主體著意創(chuàng)作過程自身的修煉和感悟，而不是只追求吸引觀眾而不顧自損主體。在學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀理念和技法上，非常強(qiáng)調(diào)有新理念、新技法，將對生命的各種感悟融入作品中，力求作品達(dá)到大道至簡，既有高尚的靈魂，又有氣場感，還有巧妙的技法，并提供新的藝術(shù)樣式，與時代的節(jié)奏合拍。由于感悟主義誕生的時間不長，在各個領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，還有待進(jìn)一步探索、完善，還須人們進(jìn)一步觀察、分析、歸納、總結(jié)。以頓悟書畫藝術(shù)為例，它屬于感悟主義的藝術(shù)，其風(fēng)格和特點(diǎn)是：堅(jiān)守以人為本的理念，創(chuàng)作過程就是一個修煉身心的過程。古今中外的技法都可以融會貫通，凡可用于創(chuàng)作的工具都可以用上，關(guān)鍵是能取得最佳的效果，創(chuàng)作時常給人們的印象是：別開生面，大刀闊斧，干脆利落，不留臃腫，惜墨如金，直奔主題，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，見者豁然開朗，可即得感悟。頓悟書畫藝術(shù)屬于新生事物，具有光明的前景，但還須積累經(jīng)驗(yàn)，培育隊(duì)伍，扎實(shí)根基，進(jìn)一步系統(tǒng)化。

十三、逐步將感悟的境界提升

人的一生，是個始終須要感悟的過程。在某種意義上講，人類的發(fā)展史就是一部不斷感悟，不斷向前的歷史。從大多數(shù)情況看，感悟境界的不斷提升，就會越來越專業(yè)。自然科學(xué)如此，社會科學(xué)如此，各行各業(yè)、各個領(lǐng)域也是如此。事實(shí)告訴人們，在某一領(lǐng)域的感悟達(dá)到非常高境界的人，除了在這個專業(yè)、行業(yè)上知識和經(jīng)驗(yàn)豐富外，還須有相關(guān)配套的知識和經(jīng)驗(yàn)支撐。我們很難找到只獨(dú)孤一味，完全不需要其它方面支持，就可以達(dá)到巔峰境界的人。例如，一個物理學(xué)家，他的數(shù)學(xué)、化學(xué)、實(shí)驗(yàn)操作等等的知識也是非常豐富的，甚至對文學(xué)、音樂等等也很內(nèi)行。又如一個書法家，他對繪畫、美學(xué)、文學(xué)、歷史、鑒賞等的知識都很豐富，甚至也很專業(yè)。追求感悟境界提升，對于很多人來講是一個自然、自覺的過程。有各式各樣的感悟道路。按我的經(jīng)驗(yàn)和理解，要想順利提升感悟的境界，要做好以下幾個方面的事情：

1、首先學(xué)好語文，然后就更較容易地學(xué)習(xí)一定的哲學(xué)和美學(xué)知識，進(jìn)一步應(yīng)學(xué)習(xí)好形式邏輯、辯證邏輯，掌握常用的幾何、數(shù)理、物理、化學(xué)知識。這樣，就懂思維、推理、歸納、抽象，明白感悟的大方向和目標(biāo)，少犯大錯誤，少走大彎路。這是感悟在精神方面的基礎(chǔ)。

2、自覺地、有計(jì)劃有步驟有具體方法地鍛煉身心健康，合理飲食，保證有足夠的睡眠和休息時間，使身心強(qiáng)而有力，具有耐久性、高度靈敏，充滿氣場感。因?yàn)?/font>，很多的感悟，特別高層次的感悟，常需要這些。有極少的感悟，有時甚至缺一不可。這就是感悟的主體根本。

3、選擇好自己需要的專業(yè)、項(xiàng)目，努力鉆研，和學(xué)好與此相關(guān)的知識，完善好需查找的書籍、資料、信息的儲備、或查找渠道，勇于探索、發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)，有自己的專業(yè)信息交流圈，人際關(guān)系等。以便將感悟境界提升，以至實(shí)現(xiàn)人生所愿。這是實(shí)現(xiàn)感悟境界提升的途徑、目標(biāo)、理想。

4、理論與體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合。感悟境界的提升，絕大多數(shù)情況下都須理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能結(jié)出良好的果實(shí)。但須對具體問題作出具體的合理分配和處理，例如：搞數(shù)理邏輯推演、幾何論證，主要是從理論到理論，只有偶爾與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，當(dāng)然這也可以稱為理論實(shí)踐。又如打太極拳、學(xué)游泳，主要是靠實(shí)際體驗(yàn)才能真正掌握。離開了實(shí)際體驗(yàn)是掌握不了的，也無法證明你是否已經(jīng)掌握了，當(dāng)然有先進(jìn)的理論指導(dǎo)則更佳。又如很多人學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，不知道這是佛家的一種修煉功法，只會經(jīng)常念口璜。不求甚解。其實(shí)，這佛家功法須高度理論與按此理論指引進(jìn)行實(shí)際練功才真懂其內(nèi)涵。所以說，理論與體驗(yàn)相結(jié)合，才能得真知，結(jié)好果，這是從努力提升感悟境界開始，最終能達(dá)到提升現(xiàn)實(shí)境界的必由之路。

5、抓著所有提升感悟境界的機(jī)會

人的境界可以分為很多種，如思想境界、體能境界、智慧境界、氣場境界、藝術(shù)境界、美學(xué)境界、實(shí)力境界等等。這都可以促進(jìn)感悟境界的提升。反之，感悟境界的提升也可以促進(jìn)其它境界的提升。總之，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，物質(zhì)的力量也可以轉(zhuǎn)化為精神的力量。對于每一個人來講，提升物質(zhì)力量的機(jī)會與提升精神力量的機(jī)會，往往不是均等而來的，有時前者有機(jī)會，后者沒有機(jī)會；有時則相反；有時一邊大，一邊小；有時則看似是機(jī)會，其實(shí)是假的。人們只能根據(jù)自己的實(shí)際，及時地把握好機(jī)會。獲得感悟和提升。感悟境界的機(jī)會，應(yīng)該是有很多渠道。首先，要有隨時把握機(jī)會的意識，事先做好各條渠道出現(xiàn)感悟機(jī)會的充分準(zhǔn)備，這樣才不會機(jī)會到來了，還茫然不知所措。這是不少人常犯的錯誤，有的人會為此后悔一生。獲得和提升感悟境界的機(jī)會也可分為兩大類，一類是主體內(nèi)生的，另一類是客體提供的。以個人作為主體為例，漸悟到一定程度會產(chǎn)生了頓悟；自己有所發(fā)明創(chuàng)造；或在夢中出現(xiàn)一些情景，使自己覺醒到解決問題的辦法；或身心在特定的時段、空間有些微妙的變化，引起新的思考等等。客體提供給個人主體獲得感悟和提升，感悟境界的機(jī)會就更多：如看到一本好書引起的；或旅游、參觀引起的；遇到良師益友的指點(diǎn)；看新聞報(bào)道引起的；大的時局變化引起的等等。總之，善于抓住機(jī)會，就是拿到打開感悟之門的金鎖匙。

……。

感悟的原理非常之多，希望讀者能舉一反三、觸類旁通。如果讀者對感悟和感悟主義有濃厚興趣，可以通過互聯(lián)網(wǎng)查找我寫的相關(guān)文章，其中我寫的《美學(xué)心得》就有二百二十多集，里面大量提供給你可以感悟的內(nèi)容和感悟主義的內(nèi)容，例如：人類發(fā)展的四大活動規(guī)律，修行的次序，關(guān)于平臺的問題，藝術(shù)終極追求，《論心法》，《再論心法》，《生命的感悟》等等等等。信息量很大，可讀性很強(qiáng)。同樣，大家也可以找各種的社會科學(xué)和自然科學(xué)、文學(xué)書籍、藝術(shù)品等等看看，參觀博物館、美術(shù)館，游名山大川等等活動中得到大量感悟。

人類各個歷史階段都記載著大量的感悟，這些感悟都從精神上，以至物質(zhì)上不同程度地推動了社會的進(jìn)步，各時期的感悟，總體上都?xì)w入所在歷史作為主體思潮、美學(xué)特征的主義之中。感悟主義由于是在后現(xiàn)代主義的時空里醞釀、萌生和發(fā)展起來的，受到它的教訓(xùn)、刺激最多、最深。所以，本文較多提及它。其實(shí)，感悟主義是受眾多主義及其它的影響，是綜合作用力的結(jié)果。這一點(diǎn)，大家須有清醒的認(rèn)識。例如，有人運(yùn)用原始主義的理念、或作品、或產(chǎn)品對后現(xiàn)代主義進(jìn)行批判，產(chǎn)生系列的感悟觀念、作品等；有人因崇尚古典主義而否定后現(xiàn)代主義；有人追求現(xiàn)代主義的生活方式，而認(rèn)為后現(xiàn)代主義搞過頭了；不少人因向往未來的和諧主義，覺得后現(xiàn)代主義亂七八糟；有人非常喜愛天人合一主義，追求“天地與我并生”，“萬物與我為一”與“天地合其德”的境界。盡量擺脫后現(xiàn)代主義的氛圍而修行；有人信仰人-機(jī)合一的天人合一主義而頓悟；當(dāng)下，人們使用手機(jī)的多種用途，以對“人-機(jī)合一的天人合一主義”有所領(lǐng)悟，有了很多的啟示；有人長期從事現(xiàn)代古典主義的創(chuàng)作等等。總之，不同角度、層次產(chǎn)生的感悟思想很多。感悟的類型也不少。所以說，感悟主義不是一個統(tǒng)一的思潮，這是當(dāng)下的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象里，有理性反應(yīng)的，有感情沖動的，有從利益出發(fā)的，有從自己愛好出發(fā)的，也有胡思亂想的。我寫本文，在于從整體上，讓大家較清楚知道感悟是有原理的。人們應(yīng)樹立以人為本，以人的價值為尺度，從美學(xué)的高度，運(yùn)用好藝術(shù)的方法，去除假、丑、惡的現(xiàn)象，治瘉后現(xiàn)代主義帶來的創(chuàng)傷，養(yǎng)護(hù)好地球這個生命的共同家園，同心協(xié)力建設(shè)自由、幸福、充滿生命力、創(chuàng)造力的人類命運(yùn)共同體。讓這偉大的理念，成為感悟主義思潮中的主流力量。

本文很多地方是直接講感悟的基本原理，也有很多處沒有直接講感悟的原理，但里面多數(shù)是隱藏著原理的，只要認(rèn)真看、細(xì)心思考是可以發(fā)現(xiàn)的。有很多原理是前人已發(fā)現(xiàn)的，但有的還不夠完善，有不少我作了部分的調(diào)整、修改。有不少原理，有的是我以前寫的文章里首先提出來，在這里也重新認(rèn)真閱讀、思考，將不完善之處修改好，才在這里用上。還有的原理，在本文首次公布。這些，都是優(yōu)質(zhì)的精神成果，可以好好品嘗。最后，希望讀者能在本文中獲得正能量，成為一個善于感悟的人。

孤風(fēng)雨

注：
《美學(xué)心得》第二百二十七集  文中六、8、（主體越愛對象，對象就越使主體產(chǎn)生美感或?qū)ο蟆Ｔ绞侵黧w產(chǎn)生美感，主體就越愛對象。）應(yīng)改為“主體越愛對象，對象就越使主體產(chǎn)生美感。或?qū)ο笤绞怪黧w產(chǎn)生美感，主體就越愛對象。”