展露準備性此在基礎的分析的視域

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展露準備性此在基礎的分析的視域

——《存在與時間》第一篇（第一章——第六章）讀書筆記

1概說準備性的此在分析之任務

1.1此在的存在規定:去存在和向來我屬

1.2此在在分析之初要在平均的日常狀態中被發現；對此在的分析的所有說明都是著眼于此在的生存結構而獲得規定。

1.3把生存論分析同人類學、心理學與生物學區別開來

1.4原始此在往往更直接地以一種源始地消散于現象的狀態中表象出來。

1.5在這個任務包含有一亟切之事：廓清“自然的世界概念”這一觀念  

2.一般的“在世界之中存在”——此在的基本建構

2.01此在分析工作的正確入手方式即在于這一建構的解釋

2.02在世之中的存在必然是此在的先天建構，但遠不足充分規定此在的存在

2.1依循在之中本身制訂方向，從而草描出“在世界之中存在”

2.1.1“在之中”意指此在的一種存在建構，它是一種生存論性質而非此在式的存在方式的存在者的范疇性質

2.1.2此在本質上包含著在世，所以此在的向世之存在本質就是操勞

2.2此在本身就是作為認識著的“在世界之中”；認識是此在的植根于在世的一種樣式

3世界之為世界

3.01對世界作存在論追問必須防止跳躍，決不離開此在分析的專題，必須追索日常在世，世界一定會映入眼簾，而最切近的世界就是周圍世界

3.1對周圍世界之為周圍世界以及對一般世界之為世界的分析

3.1.1最切近的交往方式非覺知認識而是操勞

3.1.2任何消散在最切近的工件世界中的操勞具有揭示功能

3.2在世內存在者身上呈報出來的周圍世界的合世界性

3.2.1操勞的樣式包含在在世的日常狀態中，它們讓操勞所及的存在者這樣來照面，即讓世內存在者的合世界性隨之一同映現出來

3.2.2用具聯絡不是作為一個還從未看見的整體來亮相的，而世界就隨著這一整體呈現出來

3.2.3為了對周圍世界的日常操勞之際能夠讓上手的用具在它的自在中來照面，尋視消散于其中的指引與指引整體就得對尋視保持其為非專題

3.3指引和標志

3.3.1指引與指引的整體性對世界具有組建作用

3.3.2標志具有指點出上手狀態、指引整體性與世界之為世界的存在論結構功能

3.3.3指引在上手事物哪里組建起上手狀態本身

3.4因緣與意蘊，世界之為世界

3.4.1上手的東西的存在性質就是因緣，有因緣，這是這種存在者的存在之存在論規定

3.4.1.1因緣結構導向此在的存在本身，導向這樣一種本真的、唯一的“為何之故”，為何之故卻總同此在的存在相關，這個此在本質上就是為存在本身而存在

3.4.2作為讓存在者以因緣存在方式來照面的“何所向”，自我指引著的領會的“何所在”，就是世界現象

3.4.3此在向之指引自身的“何所向”的結構，也就是構成世界之為世界的東西

3.4.4含義的關聯整體即意蘊，夠成了世界的結構，是構成了此在之為此在向來已在

的所在的結構的東西

3.4.4.1作為此在的和此在在世的生存論建構，展開了的意蘊乃是因緣整體性之所以能夠得到揭示的存在者層次上的條件

3.5去遠和定向作為“在之中”的組建因素規定著此在的空間性，使此在得以操勞尋視著存在在被揭示的世內空間之中

3.5.1此在通過從那里上到手頭的東西來解釋自己的向著——的操勞存在

3.5.2此在本質上就是去遠，即此在本質上就具有空間性

3.5.3未經理論上的歪曲的此在之解釋是直接地就此在在空間上的寓世之存在來看此在的，也就是說是直接地就此在有所去遠有所定向地寓于它所操勞的世界的情形來看此在的

4.在世作為共在與自己存在。常人

4.1此在為誰這一生存論問題不僅在存在論上是一個問題，而且在存在者層次上也還蔽而不露。

4.1.1生存論存在論的提問方式乃是唯一恰當的通道

4.2他人的共同此在與日常的共同存在

4.2.1他人是從操勞尋視的此在本質上停留于其中的那個世界方面來照面的，他人是從周圍世界來照面的，他人在世的共同此在照面

4.2.1.1他人首先是在有所操勞的操持中展開的，操持由顧視和顧惜來指引

4.2.2此在作為共在本質上是為他人之故而存在

4.2.2.1他人的這種先行以共在組建起來的展開也參與構成意蘊，也就是參與構成世界之為世界

4.2.2.2共在就是生存論上“為他人之故“，在這樣的共在中，他人已在其此在中展開了

4.3日常此在是常人

4.3.1常人是一種生存論環節并作為源始現象而屬于此在之積極狀態

4.3.2常人無此人，而一切此在在共處中，總已聽人這個無此人擺布

4.3.3平均狀態是常人的一種生存性質，常人本質上就是為這種平均狀態而存在

4.3.4日常此在從常人的最切近的存在方式中汲取對它的存在的先于存在論的解釋

5.“在之中”之為“在之中”

5.1此在從來就攜帶者它的此。此在就是它的展開狀態——這一存在者之為存在的那個存在即是：去是它的“此”（生存論命題）

5.2此的生存論建構

5.2.1在此——作為現身情態

5.2.1.1現身的本質性質

5.2.1.1.1現身在此在的被拋境況中開展此在并且首先與通常閃避著的背離方式開展此在

5.2.1.1.2世界共同此在和生存是被同樣源始地展開的，現身是它們的這種同樣源始的展開狀態的一種生存論的基本方式，因為展開狀態本質上就是在世

5.2.1.1.3現身的有情緒的從存在論上組建者此在的世界的敞開狀態

5.2.1.2從存在論上來看，現身中有一種開展著指向世界的狀態，發生牽連的東西是從這種指派狀態方面來照面的

5.2.1.3從存在論原則上看，我們實際上必須把原本的對世界的揭示留歸“單純情緒”

5.2.2在此——作為領會

5.2.2.1領會同現身一樣源始地構成此之在，領會總是帶有情緒的領會，為此在存在的基本樣式（基本的生存論環節）

5.2.2.1.1領會是此在本身的本己能在的生存論意義上的存在，其情形是：這個于其本身的存在開展著隨它本身一道存在的何所在

5.2.2.2領會的籌劃性質實際組建著在世的存在，也構成了此在的“視”對應于敞亮，敞亮描述著此在的展開的狀態

5.2.2.3此在向著為何之故籌劃它的存在，與此合一地也就是向著意蘊（世界）籌劃它的存在

5.2.2.4存在是在籌劃中被領會的，而不是從存在論上被理解的。從本質對在世進行籌劃是此在這種存在者的存在方式。這種存在者具有存在之領會作為它的存在的建構

5.2.3先行具有、先行視見及先行掌握夠成了籌劃的何所向，意義就是這個何所向。從籌劃的何所向方面出發，某某東西作為某某東西得到領會

5.2.3.1領會中的“循環”屬于意義結構，表達的乃是此在本身的生存論上的“先”結構

5.2.4尋視解釋源始“作為”被敉平為規定現成性的“作為”，只要“作為”這一現象掩蓋著，尤其是它出自詮釋學的“作為”的存在論源頭還掩藏著，亞里士多德分析入邏各斯的現象學開端一定碎裂為外在判斷理論

5.2.5話語是此在的展開狀態的建構,此在作為有所言談的“在之中”已經說出自身

5.3日常的此之在與此在的沉淪

5.3.1閑言原本就是一種封閉，以不斷被除根的方式而在生存論上是除了根的

5.3.2好奇不逗留在操勞所及的周圍世界之中和渙散在新的可能性之中

5.3.3此在的“此”總是兩可的，此在在那樣的一種共處同在的公眾展開狀態中總是兩可的

5.3.4閑言、好奇和兩可標畫著此在借以在“此”，借以開展出世界的方式，在這些特性及特性的存在聯系慎重綻露出日常存在一種基本方式，稱之為沉淪

5.3.4.1此在首先總已從它自身脫落，即從本真的能自己存在脫落而沉淪于“世界”——此在之非本真狀態

6.操心——此在的存在

6.1此在結構整體的源始整體性問題

6.1.1準備性的此在基礎分析根本致力求解的問題：如何從生存論存在論上規定業經展示的結構整體的整體性

6.1.2此在的平均日常生活規定為沉淪著開展的，被拋地籌劃著的在世，這種在世為最本己的能在本身而“寓世”存在和共他人存在

6.2“畏”這一基本現身情態作為此在別具一格的展開狀態

6.2.1有所畏以其所為而畏者把此在作為可能的存在開展出來，其實就是把此在開展為只能從此在本身方面來作為個別的此在而在其個別化存在的東西——“在之中”作為個別的、純粹的、被拋的能在展開了

6.2.1.1畏將此在從其消散于“世界”的沉淪中抽回來了

6.2.1.2畏把此在拋回此在所為而畏者處去，即拋回此在本真的能在世那兒去

6.2.1.3畏使此在個別化為最本己的在世的存在

6.3此在之存在說的是：先行于自身已經在世的存在就是寓于（世內照面的存在者）的存在，這一存在滿足了操心這個名稱的含義，而這個名稱則是用于純粹存在論生存論意義的

6.3.1在世本質上就是操心

6.3.2操心的規定是：先行于自身的-已經在…中的-作為寓于…的存在，這個現象自身也是分成環節

6.3.3“為生計操心”和投入在生存論上的可能條件須得在一種源始的、亦即存在論意義上被領會為操心

6.4對實在問題的單純“認識論”解答的嘗試有其不曾道出的前提，必須把實在問題當作存在論問題，收回到此在的存在論分析工作來

6.4.1在世內存在者的諸種存在樣式中，實在并不具有優先地位，實在依賴于操心

6.4.2唯當存在之領會在，存在者作為存在才是可通達的；唯當存在者是具有此在的存在方式的存在者，存在之領會作為存在者才是可能的

6.5此在、展開狀態、真理

6.5.1傳統的真理的存在論基礎

6.5.1.1命題的“真正”（真理）必須被理解為揭示著的存在

6.5.1.2從存在論，作為“揭示著的”那個“是真[真正]”又只有根據在世才是可能的。在世現象也是真理的源始現象的基礎

6.5.2真理的源始現象和傳統真理概念的緣起

6.5.2.1邏各斯這種讓人看得“是真”乃是一種揭示方式的真正：把存在者從晦蔽狀態中取出來讓人在其無蔽（揭示狀態）中來看

6.5.2.2真正這種進行揭示的存在是此在的一種存在方式，揭示活動本身的生存論存在論基礎首先指出了最源始的真理現象，只有通過此在的展開狀態才能達到最源始的真理現象

6.5.2.3此在“在真理中”：此在最本己的存在的展開狀態屬于它的生存論結構

6.5.2.3.1此在的生存論結構從本質上包含有一般展開狀態

6.5.2.3.2此在的存在結構包含有被拋境況

6.5.2.3.3此在的存在結構包含有籌劃：即向著此在的能在開展的存在即此在在最本己的能在中并作為最本己的能在把它自己對它自己開展出來——本真的展開狀態——生存的真理

6.5.2.3.4此在的存在結構包含有沉淪

6.5.2.4真理（揭示狀態）總要從存在者那里爭而后得。存在者從晦蔽狀態上被揪出來——去蔽

6.5.2.5真理現象的生存論存在論闡釋得出如下命題

6.5.2.5.1在最源始的意義上，真理乃是此在的展開狀態，而此在的展開狀態中包含有世內存在者的揭示狀態

6.5.2.5.2此在同樣源始地在真理和不真中

6.5.3真理的存在方式及真理之被設為前提

6.5.3.1真理的存在源始地同此在相聯系，唯當真理在，才“有”存在——而非存在者，而唯當此在在，真理才在

6.5.3.2唯有真理從存在論上使我們能把某種東西設為前提

癡狂千生

2011-10-15