袁本真正筆記，嚴格跟書筆記

幸福毛毛 · 發表于 2015-8-5 17:12

3年了，研就快讀完了，忽然整理資料時候發現這4本筆記，真的好有感觸，4本都是TXET本，感謝3年前偶遇蘭陵王的博客，筆記是他做的，后來我自己做了1卷，風格比較適合我自己看，后來的就沒有了，因為當時要考試了來不及了，我太過于精力放在一科上?？佳械阶x完研感悟就是基礎是重點啊~~~任何以袁本為底的專業考試都會給你放冷箭，冷不丁來個很偏門的，但是書上又擺著有，所以高分就是要全部都要記得，熱門的詩詞歌賦，例如詩經等，那是可金科玉律，必須背，還得理解，冷門的記得有印象就好，也許就是一個填空題。古代文學專業未來出路很少，除了老師公務員基本沒有地方，有幾個人能做到研究所去？面對平凡的工資，多人同窗下海北上干著不想關的工作，又都少默默當人類靈魂工程師。不過為了夢想，為了那個五彩斑斕的文學夢，值得彈指而過的3年，現在把筆記奉上，不足請自行斟酌。

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幸福毛毛 · 發表于 2015-8-5 17:21

我自己整理的版本，完全按照書的內容來走筆，縮句縮短，整理合并，小結范例：
詩經的傳承：
出現了今文的魯、齊、韓三家詩。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。今本《詩經》，就是“毛詩”。漢儒傳《詩》，使《詩》經學化，固然有對《詩經》的曲解、附會。

內容：

1.上古祭祀活動盛行，許多民族都產生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災的祭歌。“國之大事，在祀與戎”

①《生民》寫始祖后稷的誕生和農業貢獻。
②《公劉》寫公劉領周人由邰遷到豳，重大意義。
③《綿》寫古公亶父率周部族再次由豳遷至岐，立國，并敘文王。
④《皇矣》先寫太王、王季的德業，文王伐崇伐密。
⑤《大明》先敘王季娶太任生文王，文王娶大姒生武王，武王牧野大戰。周人逐步強大滅商，建立王朝，征服大自然，原始公社向奴隸制國家的轉化，推翻商人。

2.我國農業有悠久的歷史，農業生產已占有重要地位。在道德觀念和審美情趣有農業文明，一些直接描寫農業生產生活和相關的政治、宗教活動的農事詩。
①《豐年》是大豐收：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭?！?br /> ②《載芟》、《噫嘻》中則寫了“千耦其耘”、“十千維耦” 的盛大勞動場面
③《七月》，敘述了農夫一年間的艱苦勞動過程和他們的生活情況。他們勞動成果為貴族所占有，自己貧苦。全詩以時令為序，順應農事活動的季節性，把風俗景物和農夫生活結合起來，全面深刻、生動逼真地反映了西周農人的生活狀況。

幸福毛毛 · 發表于 2015-8-5 17:22

蘭陵王關于《詩經》第四節：
第四節《詩經》在文學史上的地位和影響
抒情詩傳統風雅與文學革新比興的垂范
《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優良傳統，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。
《詩經》雖有少數敘事的史詩，但主要是抒情言志之作。《衛風?氓》這類偏于敘述的詩篇，其敘事也是為抒情服務的，而不能簡單地稱為敘事詩?！对娊洝?可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學中罕見的。從《詩經》開始，就顯示出我國抒情詩特別發達的民族文學特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創作。
《詩經》中以個人為主體的抒情發憤之作，為屈原所繼承?！皣L好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！”（《史記?屈原列傳》）《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國風、“二雅”的傳統。漢樂府詩緣事而發的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作” （《與東方左史虬修竹篇序》），他的詩歌革新主張，就是要以“風雅”廣泛深刻的現實性和嚴肅崇高的思想性，以及質樸自然、剛健明朗的創作風格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風氣。不僅陳子昂，唐代的許多優秀詩人，都繼承了“風雅” 的優良傳統。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”（《古風》其一）；杜甫更是“別裁偽體親風雅”（《戲為六絕句》其六），杜詩以其題材的廣泛和反映社會現實的深刻而被稱為“詩史”；白居易稱張籍“風雅比興外，未嘗著空文” （《讀張籍古樂府》），實際上白居易和新樂府諸家，所表現出的注重現實生活、干預政治的旨趣和關心人民疾苦的傾向，都是“風雅”精神的體現。而且這種精神在唐以后的詩歌創作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代不乏人。
如果說，“風雅”在思想內容上被后世詩人立為準的，比興則在藝術表現手法上為后代作家提供了學習的典范?！对娊洝匪鶆摿⒌谋扰d手法，經過后世發展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統?！对娊洝分袃H作為詩歌起頭協調音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩人所廣泛繼承，比興就成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術表現形式?！对娊洝分杏|物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術形象，構成情景交融的藝術境界，對我國詩歌的發展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，對我國詩歌的發展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，都可以在《詩經》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首，以及魏晉時期許多文人的創作中，都不乏其例，這明顯是對《詩經》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構成詩的意境，則是《詩經》比興發展的更高階段。
《詩經》于比興時有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發展了《詩經》比興寄托的表現手法。同時，《詩經》中不一定有寄托的比興，在《詩經》被經學化后，往往被加以穿鑿附會，作為政治說教的工具。因此，有時“比興”和“風雅” 一樣，被用來作為提倡詩歌現實性、思想性的標的。而許多詩人，也緊承屈原香草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術特點。
《詩經》對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創作直接繼承《詩經》的四言句式?！对娊洝菲?他各種句式當時只是單句，后世演之，遂以成篇。同時，后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經》?？?之，《詩經》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。