袁本真正筆記，嚴(yán)格跟書筆記

幸福毛毛 · 發(fā)表于 2015-8-5 17:12

3年了，研就快讀完了，忽然整理資料時(shí)候發(fā)現(xiàn)這4本筆記，真的好有感觸，4本都是TXET本，感謝3年前偶遇蘭陵王的博客，筆記是他做的，后來我自己做了1卷，風(fēng)格比較適合我自己看，后來的就沒有了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)要考試了來不及了，我太過于精力放在一科上。考研到讀完研感悟就是基礎(chǔ)是重點(diǎn)啊~~~任何以袁本為底的專業(yè)考試都會(huì)給你放冷箭，冷不丁來個(gè)很偏門的，但是書上又?jǐn)[著有，所以高分就是要全部都要記得，熱門的詩詞歌賦，例如詩經(jīng)等，那是可金科玉律，必須背，還得理解，冷門的記得有印象就好，也許就是一個(gè)填空題。古代文學(xué)專業(yè)未來出路很少，除了老師公務(wù)員基本沒有地方，有幾個(gè)人能做到研究所去？面對(duì)平凡的工資，多人同窗下海北上干著不想關(guān)的工作，又都少默默當(dāng)人類靈魂工程師。不過為了夢(mèng)想，為了那個(gè)五彩斑斕的文學(xué)夢(mèng)，值得彈指而過的3年，現(xiàn)在把筆記奉上，不足請(qǐng)自行斟酌。

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幸福毛毛 · 發(fā)表于 2015-8-5 17:21

我自己整理的版本，完全按照書的內(nèi)容來走筆，縮句縮短，整理合并，小結(jié)范例：
詩經(jīng)的傳承：
出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對(duì)《詩經(jīng)》的曲解、附會(huì)。

內(nèi)容：

1.上古祭祀活動(dòng)盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災(zāi)的祭歌。“國之大事，在祀與戎”

①《生民》寫始祖后稷的誕生和農(nóng)業(yè)貢獻(xiàn)。
②《公劉》寫公劉領(lǐng)周人由邰遷到豳，重大意義。
③《綿》寫古公亶父率周部族再次由豳遷至岐，立國，并敘文王。
④《皇矣》先寫太王、王季的德業(yè)，文王伐崇伐密。
⑤《大明》先敘王季娶太任生文王，文王娶大姒生武王，武王牧野大戰(zhàn)。周人逐步強(qiáng)大滅商，建立王朝，征服大自然，原始公社向奴隸制國家的轉(zhuǎn)化，推翻商人。

2.我國農(nóng)業(yè)有悠久的歷史，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已占有重要地位。在道德觀念和審美情趣有農(nóng)業(yè)文明，一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的農(nóng)事詩。
①《豐年》是大豐收：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。”
②《載芟》、《噫嘻》中則寫了“千耦其耘”、“十千維耦” 的盛大勞動(dòng)場面
③《七月》，敘述了農(nóng)夫一年間的艱苦勞動(dòng)過程和他們的生活情況。他們勞動(dòng)成果為貴族所占有，自己貧苦。全詩以時(shí)令為序，順應(yīng)農(nóng)事活動(dòng)的季節(jié)性，把風(fēng)俗景物和農(nóng)夫生活結(jié)合起來，全面深刻、生動(dòng)逼真地反映了西周農(nóng)人的生活狀況。

幸福毛毛 · 發(fā)表于 2015-8-5 17:22

蘭陵王關(guān)于《詩經(jīng)》第四節(jié)：
第四節(jié) 《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響
抒情詩傳統(tǒng) 風(fēng)雅與文學(xué)革新比興的垂范
《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
《詩經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩，但主要是抒情言志之作。《衛(wèi)風(fēng)?氓》這類偏于敘述的詩篇，其敘事也是為抒情服務(wù)的，而不能簡單地稱為敘事詩。《詩經(jīng)》可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學(xué)中罕見的。從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
《詩經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！”（《史記?屈原列傳》）《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國風(fēng)、“二雅”的傳統(tǒng)。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作” （《與東方左史虬修竹篇序》），他的詩歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風(fēng)雅” 的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”（《古風(fēng)》其一）；杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”（《戲?yàn)榱^句》其六），杜詩以其題材的廣泛和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻而被稱為“詩史”；白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文” （《讀張籍古樂府》），實(shí)際上白居易和新樂府諸家，所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的詩歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代不乏人。
如果說，“風(fēng)雅”在思想內(nèi)容上被后世詩人立為準(zhǔn)的，比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》中僅作為詩歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩人所廣泛繼承，比興就成了一個(gè)固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。《詩經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，對(duì)我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，都可以在《詩經(jīng)》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首，以及魏晉時(shí)期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例，這明顯是對(duì)《詩經(jīng)》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構(gòu)成詩的意境，則是《詩經(jīng)》比興發(fā)展的更高階段。
《詩經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。同時(shí)，《詩經(jīng)》中不一定有寄托的比興，在《詩經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化后，往往被加以穿鑿附會(huì)，作為政治說教的工具。因此，有時(shí)“比興”和“風(fēng)雅” 一樣，被用來作為提倡詩歌現(xiàn)實(shí)性、思想性的標(biāo)的。而許多詩人，也緊承屈原香草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
《詩經(jīng)》對(duì)我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。《詩經(jīng)》其他各種句式當(dāng)時(shí)只是單句，后世演之，遂以成篇。同時(shí)，后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》。總之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。