北大校內(nèi)中國哲學(xué)史期中考試評分標(biāo)準(zhǔn)(侵權(quán)則刪)

yunzaixixin

資料都是網(wǎng)上收集的，去年很晚才發(fā)現(xiàn)，我電腦資料放的亂，今天才找到，趕緊分享給大家。（跨考哲學(xué)一路走來深知其中的不易，也感慨一些前行者和其他網(wǎng)友的無私分享，當(dāng)然有些人收費的也是應(yīng)當(dāng)?shù)模?br />
中國哲學(xué)史（上）期中試卷2013
參看答案在附件當(dāng)中。
評分標(biāo)準(zhǔn)大致 如下：
1 名詞解釋嚴(yán)格按參考答案，凡答錯都不給分；
2 簡答題答錯的，根據(jù)所寫的內(nèi)容，酌情給3-4分，但將道通為一答成老子“道生一”、“生之謂性”答成孟子思想則不給分；
3 論述題給分比較寬松，只要答得有理，都給分，不拘于參考答案。


一、名詞解釋（每題5分，共20分）
1、忠恕
  ·語出《論語》，是孔子思想的核心之一。（2分）
  ·“忠”指“盡己之心”，“恕”指“推己及人”。“忠恕之道”與“己所不欲，勿施于人”的倫理原則是一致的。（3分）

2、玄德
  ·語出老子《道德經(jīng)》。（2分）
  ·“玄德”是老子關(guān)于“德”的思想的集中體現(xiàn)。所謂“玄”是幽深的意思，“玄德”即深遠(yuǎn)、深刻的“德”，超乎傳統(tǒng)的“明德”。老子說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。”可見其思想核心在于無為，所以玄德思想涉及到老子政治哲學(xué)、社會思想以及倫理學(xué)諸多方面。（3分）

3、天志
  ·語出《墨子》。（2分）
  ·“天志”即衡量、裁斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有鉅，”也是包括天子在內(nèi)的所有的人應(yīng)該遵從的原則或規(guī)范。（3分）

4、本心
  ·語出《孟子》。（2分）
  ·“本心”相對于“放心”而言。其機體內(nèi)容就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的“四端”，就是“良知”，因此它是理解孟子性善論的重要概念。孟子常說的“操則存，舍則亡”，“反求諸己”，都基于這種意義上的“本心”。（3分）
  ·

二、簡答題（每題10分，共40分）
1、為仁由己
  ·由孔子提出（2分）
  ·“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）（2分）
  ·“為仁由己”指行仁應(yīng)是自覺主動的，實現(xiàn)仁依靠于個人的努力，并且是每個人都可以做到的。具體而言：①為仁的動力來源于己。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，只要一個人愿意，就有可能成就仁。②為仁需要求諸己。“君子求諸己，小人求諸人”，為仁本就是個人的道德追求，因而應(yīng)當(dāng)要求自己而非他人，成“仁”的著手點應(yīng)是自己。③在這里，孔子之所以強調(diào)“仁”的重要性，乃是要人們自覺地使自己的行為符合禮的規(guī)范，把“禮”這種外在的約束，通過“仁”的德性修養(yǎng)而完全變成一種內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。（6分）

2、道通為一
  ·語出《莊子》（2分）
  ·“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉梃與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”（《齊物論》）（2分）
  ·“道通為一”是莊子“道”論及其齊物思想中的重要理論組成部分。具體而言，“道通為一”者，即在“道”的層面上，在“道”的審視下，萬物在經(jīng)驗世界、經(jīng)驗事物范圍內(nèi)的分判都是沒有實際意義和真確價值的，都可以化去。在莊子看來，把這種分判化去，將萬物看作是齊同的，則合于“道”，進(jìn)達(dá)于“道”。莊子區(qū)分了“以道觀物”和“以物觀物”，在物的世界中，萬物都有其不同于他物的固定性質(zhì)和特點，因此會“自貴而相賤”；在道的世界中，萬物之間的分別都是可以通而為一的，則“物無貴賤”，莊子由此而提出“道通為一”。（6分）

3、生之謂性
  ·《孟子》中告子所持論（實際上這一觀點比較普遍）。（2分）
  ·孟子性善論就是針對告子“生之謂性”的一種反駁。告子認(rèn)為，“生之謂性”，人性本無所謂善惡。“性”是本來具有的一種生理本能，“食、色，性也”，對于本能來說，告子認(rèn)為是無所謂善惡的，或者可以為善也可以為惡的。（4分）
  ·首先，告子舉例說，“性，猶杷柳也；義，猶桮棬也”，“性猶湍水也，絕諸東方則東流，絕諸西方則西流”。也就是說，“性”是原材料，仁義是后天加工的結(jié)果。善于不善，全在于后天的引導(dǎo)，就如湍水被引向東則東流，引向西則西流。湍水本無東西之向，正如“性”本無善、惡之分，全在于后天的引導(dǎo)。（4分）
  
4、白馬非馬
  ·由公孫龍子提出，是公孫龍子《白馬論》的中心思想。公孫龍子謂“龍之學(xué)，以白馬為非馬者也。” “白馬非馬”指出了一般和個別的區(qū)別，也指出了概念具有內(nèi)涵和外延的不同。
（2分）
“白馬非馬”的論述包括以下兩個方面：
  ·“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰：‘白馬非馬’。”“馬未與白為馬，白未與馬為白”這是從概念的內(nèi)涵方面來論述，“馬”指形，“白”指色，二者性質(zhì)不同，兩種屬性結(jié)合之后的“白馬”自不同于單一屬性的“馬”。（4分）
·從概念的外延方面論證，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致”，這是說，如果你去求取一匹馬，黑馬和黃馬都是你求取的對象。但當(dāng)你要求取一匹白馬時，黃馬和黑馬則不是你所求取的對象。“馬”和“白馬”二者的外延不同，因此，白馬非馬。（4分）
·或者，按照課上所說，該命題揭示了感覺的疏離與矛盾。
  
三、論述題（3選2）（每題20分，共40分）
1、儒墨之間的相互批判
  首先，墨家對于儒家的批評包括：
  ·以“兼愛”批評“仁愛”。儒家主張親疏遠(yuǎn)近和賢賤差等之別，愛有差等。墨子則堅決反對，主張“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若是其身”，要“愛無差等”。在“愛”之先后順序上，儒家主張“推己及人”，墨子主張要“先從事與愛利人之親，然后人報我以愛利吾之親”。總之，墨家批評儒家“差等之愛”為自私，認(rèn)為這會導(dǎo)致“強劫弱，眾暴寡，詐欺愚”，所以要兼以易別，以“兼愛”代“仁愛”。（4分）
  ·墨家批判儒家的“厚葬久喪”論和對儒家對“樂”的重視，認(rèn)為“厚葬”浪費，“久喪”浪費勞力，樂“虧奪民衣食之財”，因而要節(jié)用、節(jié)葬、非樂。（2分）
  ·墨子批判儒家之“親親有術(shù)，尊賢有等”，主張“尚賢”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“官無常貴，民無常賤”。（2分）
  ·墨子批判儒家的天命觀，認(rèn)為“執(zhí)有命者，此天下之厚害也”，主張“非命”，強調(diào)人自身的努力。（2分）
  其次，儒家對墨家的批判包括：
  ·孟子認(rèn)為，墨家主張“兼愛”，是“無父”之行。在孟子看來，“兼愛”有悖于人的天性，“兼愛”要消除“親親”的差別，就必然導(dǎo)致對所有人都不可能做到真正的愛。只會讓天下人皆“悵悵然”。（4分）
  ·孟子批評“節(jié)葬”有悖于人心人倫，在孟子看來，之所以“厚葬”、“久喪”，乃是人之“不忍人之心”使然。如果漠視父母之喪，不慎終追遠(yuǎn)，必然導(dǎo)致人們漠視父母家人，乃至彼此漠視。（4分）
  ·孟子認(rèn)為“世道衰微，邪說暴行有作”，墨子楊朱之言“邪說誣民，充塞仁義”，使得人們不知何所措手足，終將導(dǎo)致“率獸食人”。（2分）

2、儒道之間的相互批判
  ·道家在以“道”為本體的基礎(chǔ)上批評了儒家的仁義觀念。老子云“大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈”，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，認(rèn)為“仁義”乃是道之不行之后產(chǎn)生的，是對于人性的戕害，絕仁棄義才可復(fù)歸于自然狀態(tài)。莊子云儒家“明乎禮義而陋于知人心”，“毀道德以為仁義”，認(rèn)為儒家的仁義道德違背了人的本真，將導(dǎo)致“天下脊脊大亂”。（4分）反之，儒家重仁義，反對道家所提倡的合于道的自然狀態(tài)。《論語》中多處論及仁與行仁的重要性，孟子更明確提出人若無惻隱、羞惡、辭讓是非之心則非人也。（4分）
  ·政治方面，道家主張“無為而治”，批評儒家所提倡的“仁政”以及禮樂制度。例如，老子主張“絕仁棄義”、“小國寡民”，認(rèn)為“禮者，忠信之薄而亂之首”，圣人之治應(yīng)“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”。莊子言儒家“以詩禮發(fā)冢”，而至德之世應(yīng)當(dāng)是“端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信……不知義之所適，不知禮之所將。”（4分）反之，儒家重禮樂，提倡仁政……（舉例具體說明）（4分）
  ·道家亦以合于道的圣人、至人等理想人格否定了儒家的理想人格。例如，老子認(rèn)為“圣人處無為之事，行不言之教。”莊子認(rèn)為“至人無己，神人無功，圣人無名”。道家反對儒家之圣人、君子對于世間道德和秩序的關(guān)切，主張擺脫各種名望、地位、道德的束縛，效仿“道”之無為而輔萬物之自然。（4分）
  ·就處世態(tài)度而言，道家主張順應(yīng)、自然、無為而無不為，儒家主張為仁、盡性以合于天道等……
  ·道家的理想之世的狀態(tài)為“小國寡民”、“上如標(biāo)枝、民如野鹿”等，儒家推崇堯舜之世……
  
3、由“濠梁之辯”看莊子與惠子的思想特點
  ·觀察事物的方式：
①莊子——超越感性與理性的、直覺式的把握；“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”
惠子——邏輯思辨的方式；（4分）
②莊子——超越主、客二分，“以道觀之”。
  惠子——主客判然有別；（4分）
③莊子——否認(rèn)名、實的確定性，主張合于道
  惠子——重名實之辯，“強于物”；（4分）
  ·境界：
      莊子——在審美境界下討論“魚樂”，著重在體道的境界下體察“天地”之“與我并生”，“萬物”之“與我為一”。
      惠子——在理性思辨下討論“魚樂”，關(guān)注物與人的認(rèn)知之間的關(guān)系，以及語詞；（4分）
  ·關(guān)于論辯的態(tài)度
      莊子——輕論辯，否認(rèn)論辯有絕對的勝負(fù)，“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝……”
惠子——好辯，“惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之”。（4分）

論述題靈活掌握，不一定用比較細(xì)致的得分點衡量，論述是否清晰有條理也是一個考核的重點。

gs8205

還有嗎？

yunzaixixin

gs8205 發(fā)表于 2022-6-30 19:35
還有嗎？

這么詳細(xì)的評分答題模板沒有了，其他的答題資料還有的。如* 要別三武別零零別要陸柒