分享藝術(shù)概論資料

南方的飛鳥

【藝術(shù)】：藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，一種創(chuàng)造審美對象的精神生產(chǎn)具體。作為一種生產(chǎn)是一種感性的，客觀的，有目的的，對象化的時間，作為一種精神生產(chǎn)，他是再現(xiàn)和表現(xiàn)的同意，是一種社會藝術(shù)形態(tài)。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對象，滿足人們的審美需要作為自己的目的。【藝術(shù)生產(chǎn)】：馬克思將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來考慮，從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，認(rèn)為“藝術(shù)”是生產(chǎn)的一些特殊的方式，即精神生產(chǎn)形態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。

【藝術(shù)典型】：藝術(shù)典型就是高度真實和高度概括的藝術(shù)形象。它以方面以非常鮮明生動的現(xiàn)象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時，它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)造。

【審美關(guān)系】：是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。即是說，作為審美主體的人，通過審美實踐活動，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征如崇高、滑稽、丑等。

【人化的自然】：即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動實踐，自然界從與人無關(guān)的、敵對的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對象，其結(jié)果使人逐漸認(rèn)識到客體對象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。

【美感】：從根本上說，使客觀事物的美作用與人而引起人的一種意識活動和情感活動，這種意識活動和情感活動只有在人對客觀事物的美的審美認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，沒有對美的客觀事物或客觀事物的美的審美認(rèn)識，也就沒有美感。

【藝術(shù)美】：藝術(shù)美事指通過藝術(shù)創(chuàng)作實踐，把現(xiàn)實生活中的自然美加以概括和提煉，集中表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美，藝術(shù)美事創(chuàng)造的，是人類審美活動的接近，是現(xiàn)實生活的典型概括，因此比現(xiàn)實生活中的美更集中更典型，藝術(shù)美具有鮮明的形象性，不僅要反映社會和自然的美，而且要現(xiàn)實藝術(shù)家自我的心靈美，藝術(shù)美源于生活，但不等于生活。

1． 克萊夫貝爾：藝術(shù)“是有意味的形式”

用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來傳達(dá)和表現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)和意味。而所謂“意味”就是某種朦朧寬泛的情緒或情感。

欣賞藝術(shù)作品，實際上有兩部分功效，第一部分是學(xué)習(xí)知識，還有最重要的一部分，那就是獲取作者的本意，包括作者對世界的認(rèn)識，作者對世界的呼吁，作者的情感和思想，這是我們欣賞藝術(shù)作品的重要目的。實現(xiàn)這個目的的途徑呢，就是作品的形式，所以，作品的形式對讀者來說，起關(guān)鍵作用。

對藝術(shù)作品的作者來說，要讓別人了解自己想說的東西，必須要找到一個合理的形式。找這個形式時，必須把內(nèi)涵與之聯(lián)系起來，實際上，形式與內(nèi)容都滲透了作者個體的風(fēng)格。所以，所謂形式的“有意味”，只是這個形式與它承載的內(nèi)容有和諧的關(guān)聯(lián)，并有作者本身風(fēng)格，即個性。

2． 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)

藝術(shù)屬于上層建筑，藝術(shù)發(fā)展的根本原因也在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑則是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點，即思想或意識形態(tài)上層建筑，以及與這些觀點相應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的復(fù)雜系統(tǒng)，即政治上層建筑。毫無疑問，藝術(shù)屬于意識形態(tài)，上層建筑。5432考研論壇5 h; O+ S- b) s* {5 A
藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

首先，作為社會意識形態(tài)的藝術(shù)，同其他形式的社會意識形態(tài)一樣，是建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。表現(xiàn)在：.net2 C  

(1)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提。經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的動因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿神奇幻想的神話，都是一定社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

3 o: V5 g# ]7 ?( A! ?; Y& k5 q! b(2)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。有表現(xiàn)統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)。

+ G$ @, l5 u1^: @8 _$ u; [考研,考研論壇(3)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來藝術(shù)發(fā)展的鼎盛。

% \( r; W5 l#v# Q/ K: j) O5432考研論壇，是考研人的網(wǎng)上考研家園，主要向考研人提供考研問題咨詢、考研公共課討論、考研專業(yè)課討論、考研學(xué)校試題筆記和招生信息討論等(4)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。在社會發(fā)展歷史的某些階段，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步，有時藝術(shù)發(fā)展得快些，有時慢些，有時甚至與經(jīng)濟(jì)呈相反方向發(fā)展。這種現(xiàn)象，正是馬克思所指出的經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)或物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。這種不平衡性表現(xiàn)在三個方面:
; q: ^1 C1 X7 y9 {: N8 t0 G2 t一是對歷史發(fā)展不同時代作縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。如現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平肯定高于古希臘的經(jīng)濟(jì)水平，但現(xiàn)代的藝術(shù)不一定高于古希臘藝術(shù)的水平。二是對同一時代不同地區(qū)、不同國家作橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性例如19世紀(jì)的俄國，經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐資本主義各國，但藝術(shù)領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。三是對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類作比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有不平衡性，就是說，在同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，有的藝術(shù)種類發(fā)展了，有的卻根本得不到發(fā)展。所以，那種認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)繁榮，藝術(shù)一定繁榮；經(jīng)濟(jì)衰退，藝術(shù)也就衰落”的看法是缺乏根據(jù)的。但是這不能否定經(jīng)濟(jì)對藝術(shù)發(fā)展的決定作用。

同時，藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。如希臘的造型藝術(shù)和神話，正是反映了當(dāng)時生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。

3.藝術(shù)與政治（針對去年考的藝術(shù)與科學(xué)，可以

政治對于藝術(shù)有著巨大的影響，正確的政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，而不是決定與被決定的關(guān)系。最終決定藝術(shù)發(fā)展的還是經(jīng)濟(jì)，政治作為上層建筑的一個部門，它本身也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，也是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。一種藝術(shù)，如果在其時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中如果有著深刻的根源和力量，則是任何一種政治也不能將其消滅的。希特勒法西斯曾利用政治強權(quán)把德國進(jìn)步畫家珂勒等人的藝術(shù)宣布為“頹廢藝術(shù)”，又禁止現(xiàn)代藝術(shù)大師畢加索的作品與公眾見面；“四人幫”也曾把一大批藝術(shù)家的作品打成“黒畫”。但歷史證明，反動的政治最終消亡了，而進(jìn)步的藝術(shù)卻永遠(yuǎn)留在了人類精神文明的史冊里。

藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情趣和精神傾向，反映政治或?qū)φ问┘佑绊憽：芏嗨囆g(shù)作品，都或多或少，或顯或隱，或直接或曲折地表現(xiàn)出一定的政治觀點或傾向性。如元代倪云林，清初朱耷等人，它們雖然表面上畫的是山水，花鳥，但隱藏在畫面背后的政治傾向性卻是顯而易見的。

4.藝術(shù)與社會生活(藝術(shù)與現(xiàn)實美)（電影是一種藝術(shù)，變相考法電影與社會生活）

首先，藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。藝術(shù)家只有在生活的源泉中開采礦藏、汲取營養(yǎng)，真實地反映社會生活并真誠地表現(xiàn)對生活的感受，他的創(chuàng)作才會具有生命力；反之，如果一味摹仿別人的作品，他的創(chuàng)作即使在技巧方面達(dá)到較高水平，但根本上會是蒼白無力的，也缺乏藝術(shù)價值。如畢加索的作品是震撼人心的，“他的藝術(shù)充分表現(xiàn)出本世紀(jì)四分五裂的幻象”，而“所有的后繼者都不過是給畢加索做的注腳”。

其次，藝術(shù)反映全面的社會生活。即藝術(shù)不僅可以反映社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，也可以反映處在一定社會生活中的人們的政治觀點、法律觀點、道德觀點、宗教觀念、哲學(xué)思想和文藝思想，而且還可以反映人們的各種夢想、幻想、情感、情緒、愿望、審美趣味和審美理想。人類社會生活的一切方面，都在藝術(shù)的視野之內(nèi)，可以通過藝術(shù)反映出來。

5.不平衡關(guān)系（藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”）

藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。

但是，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。這就是說，在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象，這種不平衡性表現(xiàn)在三個方面:
; q: ^1 C1 X7 y9 {: N8 t0 G2 t一是對歷史發(fā)展不同時代作縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。如現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平肯定高于古希臘的經(jīng)濟(jì)水平，但現(xiàn)代的藝術(shù)不一定高于古希臘藝術(shù)的水平。二是對同一時代不同地區(qū)、不同國家作橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性例如19世紀(jì)的俄國，經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐資本主義各國，但藝術(shù)領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。三是對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類作比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有不平衡性，就是說，在同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，有的藝術(shù)種類發(fā)展了，有的卻根本得不到發(fā)展。

其實，兩種生產(chǎn)不平衡現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約并不矛盾，從最根本的原因上講，兩種生產(chǎn)不平衡現(xiàn)象有其深刻的經(jīng)濟(jì)和政治根源。如19世紀(jì)的俄國，當(dāng)時反對沙皇政府封建主義專制統(tǒng)治的斗爭風(fēng)起云涌，新的生產(chǎn)力強烈要求打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，這種巨大的歷史變革要求，為當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供了強大的推動力和難得的歷史機遇。

其次，平衡與不平衡是辨證的統(tǒng)一。平衡中有不平衡，不平衡中有平衡。如果我們把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看做一條中軸線，把藝術(shù)的發(fā)展視為另一條軸線，那么，從微觀上看，任何一個時代和國家都可以發(fā)現(xiàn)兩條軸線的偏離，即不平衡現(xiàn)象；從宏觀上看，考察一切時代與國家，會發(fā)現(xiàn)：研究的實踐越長，研究的范圍越廣，這個軸線就越接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是跟后者平行而進(jìn)。

最后，藝術(shù)對于經(jīng)濟(jì)而言，是“懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，有自己的相對獨立性。藝術(shù)的發(fā)展，不僅有經(jīng)濟(jì)的決定作用，而且有先驅(qū)者傳給他的“思想資料”作為前提，即藝術(shù)的創(chuàng)作理論、方法、風(fēng)格、流派以及技法、手法等等。

6—8是藝術(shù)審美的三大作用，電影中往往需要考慮到這三個作用（變相考法，電影審美的認(rèn)識作用、教育作用、娛樂作用）可以選擇背第下頁第30點知識。

6.藝術(shù)的審美認(rèn)知作用（孔子的“興觀群怨”，托爾斯泰“俄國革命的鏡子”）

藝術(shù)的審美認(rèn)知作用，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生。

首先，藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認(rèn)識功能。由于藝術(shù)生活具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體和客體統(tǒng)一等特點，往往能夠更加深刻地揭示社會、歷史、人生的真諦和內(nèi)涵，更能反映社會生活的深度和廣度，并且常常是通過生動感人的藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的社會生活知識。如列寧把托爾斯泰的小說看成是“俄國革命的鏡子”，因為這些作品深刻地表現(xiàn)了“俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快要到來的時候的思想和情緒”。藝術(shù)的這種審美認(rèn)知作用甚至突破了時間和空間的局限，做到了“觀古今于須臾，覽四海于一瞬”。

其次，對于大至天體，小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。以電視藝術(shù)為例，專門以傳播科學(xué)知識為主要內(nèi)容的美國國家地理頻道和探索頻道等，之所以在全世界擁有大量觀眾，就是因為它們充分調(diào)動了電視的先進(jìn)手段與藝術(shù)手法，將上至宇宙天體，下至地理生物的廣博內(nèi)容，以形象生動，趣味雋永的方式深入淺出地介紹給廣大電視觀眾，使人們在欣賞電視精美畫面的同時，不知不覺地學(xué)到許多科學(xué)文化知識。

藝術(shù)有自己獨特的認(rèn)知功能。由于藝術(shù)的認(rèn)知作用是以藝術(shù)的審美價值為基礎(chǔ)，在反映對象的本質(zhì)特征時又表現(xiàn)出藝術(shù)家對社會人生的理解和評價，在真實描繪生活的細(xì)節(jié)時，還揭示出生活的本質(zhì)規(guī)律，在反映客觀世界的同時，也反映人的思想、情感、情緒、愿望等主觀世界，使得藝術(shù)具有與自然科學(xué)和社會科學(xué)不同的特殊審美認(rèn)知功能。藝術(shù)作品將生活真實升華為藝術(shù)真實，通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，通過偶然揭示必然，通過個別顯示一般，通過客觀顯示主觀，使藝術(shù)的審美認(rèn)知功能具有深刻的內(nèi)涵。如我國古典小說的優(yōu)秀代表作品《紅樓夢》，堪稱是一部反映當(dāng)時社會生活的形象的百科全書。