人間罪惡是上帝創造的嗎？（2）

鯉躍教育 · 發表于 2021-5-26 09:30

辯護一：現實世界中不存在罪惡

作出這種辯護的人物，最有名的首先要數普羅提諾。他生活于羅馬史上最多災多難的悲慘時期。面對籠罩人間的無邊苦難與罪惡，當時的人們也許會感慨：世界啊，你該不會只是善與惡的角斗場罷了吧！

普羅提諾反對這種想法。世界哪有善與惡“兩種”東西？所謂的“惡”，不過是“善”有缺乏、不足夠罷了。換句話說，在“善”之外沒有“惡”，只有“善”的程度變化。

把惡解釋為不同程度的善，這樣就與全善、全能的上帝相容了：不同程度的善并不妨礙它們都是“善”，全善、全能的上帝并不是在創造惡，而只是創造了不同程度的“善”。

羅馬帝國末期的奧古斯丁，進一步解釋了普羅提諾的想法。小明可能會問普羅提諾：全善的上帝不是應該創造無所缺乏的善嗎？怎么會允許善有缺乏呢？奧古斯丁給出了理由：
（一）有缺乏的善，是拿來襯托上帝之全善的，這樣還能夠激發我們對善的敬仰。
（二）人在認識與實踐中犯的錯誤，應該歸咎到人類自身的缺陷。這種缺陷源于人的自由意志，這種自由意志有作惡的可能。

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2021-5-26 09:17 上傳

小明又搞不懂了。上帝為什么要創造出有缺陷的自由意志？
奧古斯丁解釋道：因為只有存在行善與作惡的不同可能，人最終的決定才能說得上是有意選擇的，而有意選擇的行為才與上帝的獎賞或懲罰相配。

如此，奧古斯丁就為普羅提諾的理論進一步自圓其說了。

辯護二：上帝全能全善，不妨礙現實世界存在罪惡

不同于普羅提諾與奧古斯丁，公元二世紀的基督教會主教愛任紐并不否認現實世界中存在罪惡，但他試圖說明罪惡對于善的意義。

愛任紐相信，上帝創造人經歷了兩步。第一步，上帝是按照自己的形象去創造的——這一步已經完成了；第二步，上帝需要使人變得跟上帝自己相像（不只是樣子上），這要求人達到道德上的完美——這一步仍未完成。

人要如何才能達到道德上的完美呢？愛任紐認為，必須要讓人在體驗罪惡、經受苦難之中成長，而這只能在一個擁有罪惡與苦難的世界中發生。我們身處的現實世界，就是這樣的世界。在這個世界中，罪惡的存在是服務于人類道德成長的，這與上帝的全能全善并不沖突。

大約1500年以后，被譽為十七世紀亞里士多德的萊布尼茲提出了類似的神正論。“神正論”這個名字其實也出自他的同名著作。

這位通才的理論比較復雜，其中關鍵的思想是：上帝以精妙和諧的方式創造了無數個世界，而我們身處的現實世界是這無數世界中最好的一個。這乍一聽與愛任紐的理論十分相像，但萊布尼茲進一步解釋了不同類型的罪惡對于善的意義。

這個世界中存在如此多罪惡與苦難，怎么會是最好的呢？萊布尼茲解釋說，我們人類所能看到的罪惡分為兩種，一種是自然罪惡，一種是人倫罪惡。它們的存在都是有關于善的理由的。

自然罪惡，如地震、海嘯等自然災禍，或殘疾、絕癥等人身痛苦，在上帝的視角看，不過是為了使萬物相互補償，達到平衡。
人倫罪惡，如屠殺、戰爭，雖然是人錯誤運用自由意志的結果，但也是能夠襯托善的。人在善惡中做選擇，上帝就給相應的獎賞或懲罰，這就彰顯了上帝的公正。

因此，現實世界存在罪惡，與上帝全能全善是相容的。

當代的討論

直到當代，哲學與神學家們仍在針對神正論的問題爭論不休。一種非常有名的觀點，來自目前已88歲高齡的圣母大學酷老頭教授普蘭丁格。他做了許多辯護基督教信仰的哲學工作，包括論證上帝存在、辯護信仰上帝的正當性、反對新達爾文主義進化論等。

針對人間罪惡與三全上帝之間的矛盾，他提出了一種“自由意志辯護”。非常簡要地說，普蘭丁格認為，所謂全能的上帝，并不是真的能做任何事情。比如，我們不能期待上帝創造出一個圓的方——這種邏輯上不可能的東西。

類似地，我們也不能期待上帝創造出有自由意志，但又絕對不會作惡的人——這相當于否決了人作惡的選項，很難說人還擁有自由意志。這就說明了為何上帝還要為罪惡的存在留下空間。

讀到這里，小明也該意識到了：人間罪惡到底是不是上帝創造的這一問題，并沒有想象中簡單。鑒于基督宗教對世界的影響，以及現代人對理性思維的重視，神正論的問題對于人類精神寄托問題而言，依然是相當關鍵的。小明你再回去好好想想吧。

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