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2022級中國傳媒大學(xué)動畫考研真題（回憶版）
【783主題寫作（共150分）】 請仔細(xì)閱讀以下材料： 中國是世界上一個大國，地面廣，人口多，歷史長，分布全國各民族語言文化風(fēng)俗習(xí)慣又不一樣，所以一年四季就有許多種節(jié)日，使用不同方式，分別在山上、水邊、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)舉行。屬于個人的且家家有分。這些節(jié)日影響到衣食住行各方面，豐富人民生活的內(nèi)容，擴(kuò)大歷史文化的面貌，也加深了民族團(tuán)結(jié)的感情。一般吃的如年糕、粽子、月餅、臘八粥，玩的如花炮、焰火、秋千、風(fēng)箏、燈彩、陀螺、兔兒爺、胖阿福，穿戴的如虎頭帽、貓貓鞋、作鬧龍舟和百子觀燈圖的衣裙、坎肩、涎圍和圍裙?……就無一不和節(jié)令密切相關(guān)。較古節(jié)日已延長了二三千年，后起的也有千把年歷史，經(jīng)史等古籍中曾提起它種種來歷和舉行的儀式。大多數(shù)節(jié)日常和農(nóng)事生產(chǎn)相關(guān)，小部分則由名人故事或神話傳說而來，因此有的雖具有全國性，依舊會留下些區(qū)域特征。比如為紀(jì)念屈原的五月端陽，包粽子，懸蒲艾，戴石榴花，雖然已成全國習(xí)慣，但南方的龍舟競渡，給青年、婦女及小孩子帶來的興奮和快樂，就決不是生長在北方平原的人所能想象!中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化存在地域的差異，與區(qū)域文化有關(guān)。比如端午這相同的節(jié)日，南北方的文化內(nèi)涵和意義就互不相通。 人們在節(jié)日交流上更多只是注重形式的表層交流，對文化內(nèi)涵不愿意去深入理解。在世界范圍內(nèi)也是如此。唐人街上過春節(jié)時，會放鞭炮、舞獅，外國人也會參與，發(fā)臉書，但只是圖個熱鬧罷了，無法理解中國傳統(tǒng)節(jié)日所承載的文化內(nèi)容。 中國人過外國節(jié)日也是如此。外國的情人節(jié)、萬圣節(jié)等傳入中國，很多中國人也參與其中，也會發(fā)朋友圈、抖音，但也只是圖個熱鬧。西方節(jié)日離開了原有的文化內(nèi)涵扎根的土壤，對于中國人而言不具備相應(yīng)理解的基礎(chǔ)，更多的只注重形式。 在全球化的浪潮下，這種文化交流依然有其意義。各國人民在過節(jié)的快樂氛圍中，感受著世界各民族的燦爛文化。世界各國的人們在各式各樣的文化中，不僅開闊了視野，也增強了對生活的感悟，在文化體驗中收獲了快樂和幸福。 近年來也出現(xiàn)了"逆全球化"的思潮。這種背景下，節(jié)日文化交流所呈現(xiàn)出來的精彩局面是否還能繼續(xù)呢?亦或是，逆全球化只是個意外，無法形成長久之勢? 考試要求∶ 1.根據(jù)給定材料，自擬題目，完成一篇論說文;2.寫作要件包括標(biāo)題、摘要、關(guān)鍵詞、正文;3.寫作具體要求∶ （1）標(biāo)題∶不超過30字; （2）摘要∶200 字左右； （3）關(guān)鍵詞∶3-5個; （4）正文∶2000-3000字，至少應(yīng)設(shè)置一級標(biāo)題; （5）對材料中的觀點如果有不同看法，請在文后一段列舉說明（200 字以內(nèi)）。
【883人文社科基礎(chǔ)】 一、選擇題（2分*15） 【答案僅作參考】 1. 《離騷》多用比興，但與《詩經(jīng)》中比興不同。 下列說法中不正確的是（D ) A.《離騷》多見江蘺、辟芷、秋蘭、芰荷、芙蓉等幽花香草，不只是作為比興的物象。 B.諸多香草美木興象的使用，營造出了一個奇麗浪漫的幻想之境。 C.詩人筆下大量涌現(xiàn)的神話傳說、日月風(fēng)云，在想象中構(gòu)筑起了一個波譎云詭的虛幻世界，在這樣一個虛幻世界中的神游，則表達(dá)了詩人上下求索的理想與追求。 D.《楚辭》 中較多觸景生情的寫實之物，展現(xiàn)了中原風(fēng)物之美，但尚未形成穩(wěn)定的象征體系。
2. 《史記》在敘事方面最為后世稱道的，是它所開創(chuàng)的“互見法”。 下列說法中不正確的是（D ) A. 《史記》各層次人物傳記的排列主要以時間為序，但又兼顧各傳記之間的內(nèi)在聯(lián)系，遵循著以類相從的原則。 B.同一事件涉及好幾個人物時，在一處詳， 在別處就略而不敘， 有時以“語在某某事中” 標(biāo)出。 C.這種“互見”不僅避免了重復(fù)，對于突出人物的重要性格也有作用。 D.《史記》的“互見法”體現(xiàn)了司馬遷崇儒抑道、貶抑商俠的鮮明立場。
3.關(guān)于陶淵明，下列說法中錯誤的是（A ) A.陶淵明在其所處時代的詩壇已極負(fù)盛名。 B.陶淵明以歸隱著名，由此，他既經(jīng)歷了諸多生活艱辛，也享受到了隱逸的自由，但他并非與世隔絕。 C.陶淵明以至善、至真的生命態(tài)度，最直白的家常語來表達(dá)干凈的思想，千百年來，被視作詩歌藝術(shù)中最超脫、最自然的代表。 D.南朝時期的蕭統(tǒng)，對陶淵明文集做了較為系統(tǒng)的整理，也是《陶淵明集》形成定本的開始。
4.明人胡應(yīng)麟“讀其語言，晉人惡人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄談、真致不窮”(《少室山房筆叢》)的言論最為符合對下列哪部書的評價（D） A.《搜神記》 B.《晉書》 C.《幽明錄》 D.《世說新語》
5.蘇軾對詞的革新，被后人概括為“以詩為詞”(《詩后山詩話跋》)，對詞這種藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。下列說法錯誤的是（D） A.舉凡懷古、感舊、記游、悼亡、送別、詠史、說理等向來詩家慣用的題材被蘇軾納入詞中。 B.將詩歌表現(xiàn) 手法融入詞中，比如在詞中大量用典，始于蘇軾。這種做法豐富了詞的表現(xiàn)力。 C.蘇軾的詞中盡情揮酒， 展現(xiàn)自己的真懷抱，他的豪邁、疏狂、壯志、哲思、苦悶、浩漢，無不流瀉在詞中，極大地拓展了情感內(nèi)涵和風(fēng)格境界。 D.蘇軾風(fēng)格大體豪放，無婉約之藝。
6.亞述帝國在古代文明中具有鮮明的特色和重要地位，下列說法中正確的是（B） A. 依靠遍及全國的驛站建立了強大的國家機器，驛站也被稱為“御道”。 B. 整個國家就是戰(zhàn)爭機器，建立了古代第一支用鐵制武器武裝起來的軍隊。 C. 頒布《漢謨拉比法典》這一人類歷史上第一部成文法典。 D. 亞述帝國具有高度文化成就，《梨俱吠陀》是其代表性成果。
7. “我們的制度被稱作民主制度......因為政權(quán)不是在少數(shù)人手里，就法律而言，-一切人在解決他們私人糾紛方面都是平等的:就人的價值而言，無論何人以何種方式顯露頭角，優(yōu)先于他人擔(dān)任公職，不是因為他們屬于特殊的階級，而是由于他們個人才能”。這段話是下面哪個人所說的（D） A.居魯士 B.亞歷山大 C.屋大維 D.伯里克利
8.唐宋時期是中華傳統(tǒng)文明發(fā)展的高峰。以下關(guān)于這一一時期的表述，錯誤的是（A） A.巨大的開放性和包容性是唐宋兩朝共有的最鮮明的文化特征。 B.唐宋時期的政治制度在當(dāng)時世界非常先進(jìn)。 C.唐宋時期是我國文學(xué)史上輝煌燦爛的時期，唐詩宋詞成就空前絕后。 D.我國的科學(xué)技術(shù)在這 時期有 很大發(fā)展，尤以宋代為高峰。
9.對于英國資產(chǎn)階級革命，下列說法中正確的是（D） A.它是西歐資產(chǎn)階級對王權(quán)的第一次成功反抗。 B.它是在啟蒙運動影響下發(fā)生的資產(chǎn)階級民主革命。 C.革命勝利后建立了立法、行政、司法三權(quán)分立的政治制度。 D.它缺乏對“平等”價值的關(guān)懷。
10. 揭開了拉丁美洲獨立革命的序幕，并建立了拉丁美洲第一個獨立國家海地的領(lǐng)袖人物是（C） A. 玻利瓦爾 B.圣馬丁 C.杜桑盧維杜爾 D.伊達(dá)爾哥
11. 以下關(guān)于“媒介全球化”不正確的是（C） A. 媒介全球化是一種既能引 發(fā)社會變革，也能被全球變革影響的社會力量來研究。 B.沒有國際媒介網(wǎng)絡(luò)的全球化， 就不會有國際金融與全球制造這些形式的全球化。 C.媒介 全球化意味著物理距離的空間已失去了它的實際意義。 D.媒介全球化壓縮 了時間、空間。
12.關(guān)于受眾對媒介信息“闡釋性抵制”的說法不正確的是（C） A.“闡釋性抵制”是受眾在重新建構(gòu)媒介信息的意義。 B.“闡釋性抵制”是意義建構(gòu)的正常受眾行為。 C.跟帖、評論是“闡釋性抵制”的表現(xiàn)。 D.“闡釋性抵制”是一種對抗性意義建構(gòu)。
13.關(guān)于媒介與其他社會機構(gòu)之間的關(guān)系，下列說法中不正確的是（D） A.媒介應(yīng)該按照自己的職業(yè)規(guī)劃進(jìn)行信息生產(chǎn)。 B.其他社會機構(gòu)對媒介而言都是被報道的對象。 C.媒介應(yīng)該對其他社會機構(gòu)干涉其信息生產(chǎn)的行為保持謹(jǐn)慎。 D.其他社會機構(gòu)沒必要干涉媒介的信息生產(chǎn)過程。
14. 關(guān)于“媒介即信息”的描述，理解不恰當(dāng)?shù)氖牵―） A. 真正的信息不是媒介形式上的內(nèi)容。 B.真正的信息是媒介延伸人的器官、改造人類社會的方式。 C.要重視媒介技術(shù)而不是媒介內(nèi)容。 D.關(guān)注媒介要把注意力集中在新媒介是如何打亂傳統(tǒng)并重塑政治生活的。
15. 關(guān)于社會世界的媒介再現(xiàn)，以下說法中不正確的是（C） A.沒有任何一一種對社會的媒介反映形式能做到完全真實。 B.媒介再現(xiàn)總是會把社會世界中的事件進(jìn)行框架化。 C.媒介再現(xiàn)出來的社會世界不是真實的社會世界。 D.社會世界的媒介再現(xiàn)總是會有主觀性介入。
二、簡答題（15分*4） 1.中唐和北宋兩時期的儒家知識分子相繼開展的“古文運動”，形成了中國文學(xué)史上散文文學(xué)的又一個高峰。請比較這兩個階段的異同之處。 2.20世紀(jì)40年代長篇小說出現(xiàn)了井噴式發(fā)展，被稱為中國新文學(xué)的一個“史詩時代”，對此做簡要評述。 3.從根本上講，自然物無心靈、無精神、無理解力，是外在于人的獨立存在。由此，人與自然和諧何以可能? 4.傳統(tǒng)哲學(xué)重思維，在當(dāng)代哲學(xué)中想象的重要性則日益凸顯，如何理解想象的意義?
三、論述題（30 分*2） 1.科技進(jìn)步在人類文明的發(fā)展和進(jìn)步中扮演了重要角色。但近代以來，特別是20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代科技不斷發(fā)展，人們對如何評價科技進(jìn)步對人類文明的影響，形成了兩種截然不同的觀點。請評述這兩種觀點，并結(jié)合史實，談?wù)勀銓萍歼M(jìn)步與人類文明發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識。 2.請論述媒介生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性約束因素。
2023中傳動畫考研【883人文社科】視頻課（導(dǎo)學(xué)課+第一~五課）同步放送，敬請收看！
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發(fā)表于 2022-1-29 16:33
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