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一、孔子 正名 中國禮制思想中關于名實關系的一個原則，最早由孔子提出。在孔子看來，他所生活的春秋時代是一個“禮崩樂壞”、“邪說暴行”不斷發生的大亂時代。為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情就是正名。他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）至于正名的具體內容，就是他所說的“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語·顏淵》）就是說，“實”應當與“名”為它所規定的含義相符合。在社會關系中，每個名都含有一定的責任和義務。君、臣、父、子都是這樣的名，負有這些名的人都必須相應地履行他們的責任和義務。孔子的“正名”思想還具有一定的認識論和邏輯學意義，他第一次提出了事物的名稱、概念和實際事物應當相符的觀點。
忠恕 春秋孔子倫理思想的重要范疇。《論語·里仁》載曾子語：“夫子之道，忠恕而已矣。”南宋朱熹注：“盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也。”（《論語集注》）孔子認為，“忠”、“恕”相通而有別。“忠”要求積極為人，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。“恕”要求推己及人。《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”意即“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語·公冶長》）。孔子又稱為“能近取譬”（《論語·雍也》）。由人同此心此心出發，將心比心，推己及人；“施于己而不欲”，推知人亦不欲，故“亦勿施于人”。同樣，我之所欲，推知人亦所欲，故能“己欲立而立人，己欲達而達人”。忠恕是實行“仁”的基本途徑和方法，即“為仁之方”。為后儒繼承，成為儒家倫理思想的重要組成部分。
中庸 儒家倡導的一種宇宙觀、方法論和道德境界。中，有中正、中和、不偏不倚等義；庸，有平常、常道、用等義。最初由孔子作為至高無上的道德準則提出來，他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）以“中庸”為最高的美德。要求“事舉而中”，反對“過”和“不及”。子思作了發揮，不僅以“執其兩端用其中于民”（《中庸》）釋“中庸”，而且賦予“中庸”以“中和”新義，視之為天地萬物的法則，并以此作為道德修養的要求，由此而提出“極高明而道中庸”的主張。后儒釋“中庸”多以此為據。北宋程顥、程頤認為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《遺書》卷七）南宋朱熹說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理。”（《中庸章句》）這些解釋一定程度上說明了孔子中庸思想的特點。
文質 中國哲學史的一對范疇。文指事物的形式表現；質指事物的內容、本質。《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”意謂樸實的內容乃是“禮”的根本，華麗的形式則是“禮”的表述。北宋程頤說：“質必有文，自然之理。必有對待，生生之本也，有上則有下，有此則有彼，有質則有文”（《二程集·粹言》），說明事物的內容（質）和形式（文）是“必有對待”的關系。南宋朱熹也說：“凡物之理，必先有質而后有文，則質乃禮之本”（《四書章句集注》），強調內容決定形式。明末王夫之認為，“形者，言其規模儀象也，非謂質也”，“質日代而形如一”（《思問錄·外篇》）。事物外部形體有時看不出明顯的變化，而其質卻不斷變化。
為仁由己 春秋孔子主張的修養方法。《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”何晏、邢昺疏：“言行善由己，豈由他人乎哉！言不在人也。”朱熹《論語集注》：“又言為仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也。”仁是孔子的最高道德理想和標準，實行仁德修養全靠自己，此實強調自律。在承認有客觀標準（如見賢思齊等）的同時，又強調主觀自覺。孔子還提出：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）程頤注解：“為仁由己，欲之則至，未有力不足者也。”（《論語解》）
克己復禮 儒家的道德原則和修養方法。由孔子首倡。《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”克制自己不正當的感**念，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），使思想行為符合禮的要求。后世正統儒家據此發揮，作為道德修養的基本原則和方法。朱熹以為“克己”即勝自身之私欲、“復禮”在返歸義理之節文，稱：“為仁者必有于勝私欲而復于禮，則事皆天理，而本心之復全于我矣。”（《論語集注》）
鄉愿 儒家對無節操者的貶稱。《論語·陽貨》：“鄉愿，德之賊也。”北宋邢昺注：“謂人不能剛毅，而見人則愿其趣響容媚而合之，言此所以賊德也。”孟子更具體指出其特點：“言不顧行，行不顧言。……閹然媚于世也者，是鄉愿也。”“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：‘德之賊也。’”（《孟子·盡心下》）南宋朱熹又進而指斥說：“鄉愿是個無骨肋底人，東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽，惟恐傷觸了人。”（《朱子語類》卷六十一）歷來被視為言行不一，阿諛奉承，同流合污，沒有骨氣的小人。
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發表于 2013-7-31 23:01
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