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第一章 文學(xué)觀念與文學(xué)文本
文學(xué)理論：要以文學(xué)整體為對(duì)象，通過討論文學(xué)的存在依據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征，來回答“什么是文學(xué)”的問題。
文學(xué)整體：指文學(xué)理論對(duì)各種類型、各種形態(tài)和各個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象的抽象和概括。

第一節(jié)        文學(xué)的審美性
一、        文學(xué)和文學(xué)觀念
1、*歷史上對(duì)“什么是文學(xué)”的認(rèn)識(shí)。（多種多樣）
廣義 孔子《論語?先進(jìn)》 “文學(xué)”：古代的文獻(xiàn)
     西方 1800年前 歐洲        ：著作或書本知識(shí)
狹義的“文學(xué)”觀念形成： 西方：18世紀(jì)末浪漫主義運(yùn)動(dòng)之后
狹義的“文學(xué)”觀念的不同理解：
艾布拉姆斯：文學(xué)四要素——“世界”“作品”“藝術(shù)家”“欣賞者”

模仿說，表現(xiàn)說，實(shí)用說，客觀說

*從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系看（最古老、影響最深遠(yuǎn)）：感物說、模仿說
感物說（中）：文學(xué)是感受萬物的表達(dá)。
大自然：劉勰——“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”
        陸機(jī)——“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”
社會(huì)：  鐘嶸——強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的各種人生境況與社會(huì)矛盾所觸發(fā)的感受
模仿說：“模仿”，最初指祭祀活動(dòng)巫師表演的歌舞，后由祭典用語轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語，表示對(duì)外在世界的再造或復(fù)制。
        亞里士多德——《詩學(xué)》：
        關(guān)注文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系；
        “文藝所描述的應(yīng)該是可能發(fā)生的而不是已經(jīng)發(fā)生的事”；
        一切藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，并強(qiáng)調(diào)不同的藝術(shù)在模仿的對(duì)象、媒介和方式上具有各自的特點(diǎn)；
        不排斥想象和虛構(gòu)在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。
文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映的觀點(diǎn)在西方文學(xué)理論中長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位
*鏡子說

*實(shí)用說：出現(xiàn)很早，影響久遠(yuǎn)。
         “把藝術(shù)品主要視為達(dá)到某種目的的手段，從事某事的工具，并常根據(jù)能否達(dá)到既定目的來判斷其價(jià)值”（艾布拉姆斯）
         功能角度：強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段
“文以載道”——孔子：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨……”
               《毛詩序》：“正得失，動(dòng)天地，……莫近于詩；先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”（教育目的）
西方 賀拉斯：道德教化功能，“寓教于樂”，強(qiáng)調(diào)“快感”“感人”對(duì)文學(xué)的重要性
     西方世界主要的審美態(tài)度——實(shí)用主義觀點(diǎn)

*表現(xiàn)說：“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。……”（艾布拉姆斯）
中——“詩言志”、“詩緣情”（陸機(jī)）：把情感視為文學(xué)表現(xiàn)的主要對(duì)象。
西——18世紀(jì)末浪漫主義興起時(shí)產(chǎn)生。
      華茲華斯《抒情歌謠集》：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。”（西方表現(xiàn)說文學(xué)觀的宣言），突出了個(gè)性、天才、想象的因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用。

*客觀說：“在原則上把藝術(shù)品從所有這些參照物中孤立出來看待，把它當(dāng)做一個(gè)由各部分按其內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的自足體來分析，并根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判它。”（艾布拉姆斯）
        把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)。
        20世紀(jì)初的形式主義的文學(xué)觀

2、多種文學(xué)觀念并存的原因
*文學(xué)觀的形成受主體的知識(shí)背景和社會(huì)、文化、歷史條件的限制
*文學(xué)本身在構(gòu)成上的復(fù)雜性和發(fā)展中的多樣性
多種“文學(xué)”觀念都越來越強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特殊性，強(qiáng)調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語言等因素對(duì)文學(xué)的規(guī)定——即形成狹義的審美的文學(xué)觀。

二、        審美與文學(xué)
*最初：人們從語言形式上理解文學(xué)的審美性
     魏晉時(shí)：文辭美是區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)
            曹丕：“奏議宜雅，書論宜理，詩賦欲麗”。
            蕭統(tǒng)：“事出于沉思，義歸于翰藻”。
     西方 斯威夫特：把恰當(dāng)?shù)脑~放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩?br />
歷史上，將文學(xué)的審美特點(diǎn)歸納為講究語言形式的美，是中外文學(xué)理論界定文學(xué)審美屬性的一個(gè)重要根據(jù)。尤其是唯美主義和形式主義。缺點(diǎn)：忽視了文學(xué)審美性所包含的豐富的人文內(nèi)涵。

*人類的勞動(dòng)具有合目的與合規(guī)律相統(tǒng)一的特點(diǎn)。
人類活動(dòng)及其結(jié)果有雙重的內(nèi)容和意義：（P9）
人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在又以它的人文內(nèi)涵成為人類認(rèn)識(shí)自己的對(duì)象；
人類社會(huì)實(shí)踐改變了生存環(huán)境，改變了人與自然的關(guān)系，成了顯示人的力量與才智的對(duì)象。

審美關(guān)系：社會(huì)實(shí)踐使人與世界之間形成一種新的關(guān)系，即人“以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己的關(guān)系”，這種關(guān)系為我們從人類的社會(huì)生活中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，感受和理解人生的意義，并從中獲得與物質(zhì)享受全然不同的精神上的喜悅和快慰提供了可能。這種關(guān)系即美學(xué)上的審美關(guān)系。由此獲得的感受和認(rèn)識(shí)，稱為美感或?qū)徝酪庾R(shí)。
美，最根本意義上講，是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。
審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。（P10）

？一部作品是否具有審美價(jià)值，并不取決于它是否寫丑的東西，而取決于能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)這種對(duì)象。（05年論述題）

*文學(xué)是“人學(xué)”。以審美為價(jià)值取向，形成的文學(xué)在把握人生和藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。（08年論述題）
含義：1、文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，表現(xiàn)人的價(jià)值的特點(diǎn)。
      2、就文學(xué)對(duì)人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域來說，從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)唯有通過審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對(duì)人的表現(xiàn)的思考因此有了不同于其他意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。

文學(xué)對(duì)人生的把握，對(duì)人生意蘊(yùn)的追尋和感悟，是在個(gè)體的生命體驗(yàn)中，以感性、直觀的方式感受人生的現(xiàn)實(shí)。
生活現(xiàn)實(shí)的蘊(yùn)涵豐富而雜多——不具有明確性、純粹性——非理性、非邏輯——審美方式（感性、直觀）

三、虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)
*文學(xué)是一種虛構(gòu)的意識(shí)形態(tài)。虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，也是文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一種重要的屬性。

*馬克思：精神生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)的一般性質(zhì)和特點(diǎn)
1、        是“擺脫”世界用想象去虛構(gòu)一種“現(xiàn)實(shí)”。
2、        是理想和愿望的表現(xiàn)，源于人的精神追求。
關(guān)注文學(xué)的理想性，關(guān)注隱藏于文學(xué)活動(dòng)中的精神追求。
   
*文學(xué)由幻想和理想構(gòu)成，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的展現(xiàn)，也是對(duì)人的精神生活和人生理想的展現(xiàn)。如：弗洛伊德對(duì)“白日夢(mèng)”的闡述（P15）
文學(xué)要超越現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)理想，根本上源于文學(xué)的審美性。如巴赫金：“孤立”“隔離”(虛構(gòu))——發(fā)掘和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中有價(jià)值的東西。
文學(xué)的幻想和對(duì)人生理想的追求與文學(xué)的虛構(gòu)性、審美性的聯(lián)系：
1、        只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握。
2、        審美關(guān)系是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)，只有在審美的語境中，虛構(gòu)和想象才能成為理想的表現(xiàn)，才不會(huì)沉溺于個(gè)人欲望的幻想。

*文學(xué)活動(dòng)的主體性特征（文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別）：
文學(xué)的虛構(gòu)性顯示了文學(xué)活動(dòng)的主體性特征。
相當(dāng)真實(shí)地描繪生活中，顯示主體的理想和追求，表達(dá)了主體的個(gè)性和情感。
文學(xué)（藝術(shù)創(chuàng)造）實(shí)質(zhì)上是用生活材料來表達(dá)藝術(shù)家對(duì)人生的感受和思考；文藝是因?yàn)橛辛酥黧w精神才擁有了生命的活力。

*怎樣理解和判斷文學(xué)的真實(shí)性
1、文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)不等于生活現(xiàn)實(shí)。
中：“神似”
西：個(gè)別之中顯示一般
3、        判斷：三個(gè)不同的測(cè)度
A反映的測(cè)度：滿足理解生活的需要
B表現(xiàn)的測(cè)度：滿足對(duì)真情實(shí)感的需要
C心理的測(cè)度：滿足讀者接受的需要
*藝術(shù)真實(shí)不完全是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題，還和審美活動(dòng)及接受心理有關(guān)。藝術(shù)真實(shí)是其構(gòu)成的三要素（根本上保持與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系；創(chuàng)造主體具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感態(tài)度；文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者的接受心理）的統(tǒng)一。文學(xué)的真實(shí)性是檢測(cè)文學(xué)作品在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)上所達(dá)到的程度。

第二節(jié) 文學(xué)的形象性
一、        文學(xué)形象的含義：P22
*中：古文論——
     “言不盡意”
     老子：“道可道，非常道。”
     莊子：“……意之所隨者，不可以言傳也……”（道的復(fù)雜）
《周易?系辭》：“立象以盡意”。
西： 蘇珊?朗格：概念化的語言符號(hào)無法表現(xiàn)主觀的心理世界

*傳播學(xué)：形象——具有語言符號(hào)所沒有的功能
                只暗示或喻示某種意義
                模糊、寬泛、含蓄（較之概念語言）
                與文學(xué)形象的不同——不是一種憑借感官就可以直接把握的實(shí)體或?qū)嵪瘢钦Z言激發(fā)想象的結(jié)果。
現(xiàn)代西方文學(xué)理論：“意象”（描述存在，隱喻存在，來自語言的表現(xiàn)。）
                 “形象”（強(qiáng)調(diào)圖象意義，訴諸于視覺想象的物象。）

*文學(xué)形象：凡是能夠?qū)徝酪饬x通過語言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對(duì)象。

二、        語象、形象、意象
*語象：主要指對(duì)非描摹性的，但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語言用法。
比喻——“似是而非，似非而是”
         維姆薩特P26
         好的比喻是喻體和喻旨的并列對(duì)照而產(chǎn)生新的意義。

*通感：一種心理語言現(xiàn)象。（06年論述）
      語言喚起的想象與聯(lián)想，由此形成豐富感受超出某種感官的感覺范圍，出現(xiàn)“感覺挪移”的現(xiàn)象，形成五官感覺彼此打通的“通感”。
      漢字本身的象形特點(diǎn)，也能造成一種視覺化的效果。

*具體可感性為一切藝術(shù)形象所共有，但不同種類的藝術(shù)卻因媒介的差異而使這種可感性有了區(qū)別，形成各種藝術(shù)形象獨(dú)具的特點(diǎn)：
1、文學(xué)形象在表現(xiàn)形態(tài)上有自己的和語言性質(zhì)密切相關(guān)的特點(diǎn)
2、表現(xiàn)形態(tài)的不同會(huì)直接影響到藝術(shù)形象的包容性和表現(xiàn)性

*形象：抽象型的形象；
       是語言的描繪使人聯(lián)想到某種物象（特點(diǎn)）；
       接近生活形象，是敘事文學(xué)最為常見的一種形象類型；
       目的在于通過摹寫引發(fā)視覺、嗅覺、聽覺、觸覺想象，給讀者以如見其人、如聞其聲的感受。

*意象：指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象。
       作家主觀之“意”，即所要表達(dá)的思想感情，是意象型形象的主要構(gòu)成因素；“象”，是為表現(xiàn)內(nèi)在的思想感情而創(chuàng)造的。象因意生，象的存在時(shí)為意的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。
中：重視“意”的顯現(xiàn)與客觀景物之間的關(guān)系。
西：把“意象”理解為一種主觀經(jīng)驗(yàn)的直接顯現(xiàn)。
意象的主要表現(xiàn)對(duì)象：思想感情和內(nèi)在精神
意象的特點(diǎn)：化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛
            劉勰：“神用象通”“擬容取心”
            王夫之：情景說P30

*意境：與意象有關(guān)又高于意象的詩學(xué)范疇
       王昌齡《詩格》
老子關(guān)于“無”的闡釋——“意境”的理解
佛教思想——“境界”
意境的三重結(jié)構(gòu)：1 由意象構(gòu)成，特點(diǎn)為情景交融
                2 境生象外，特點(diǎn)為虛實(shí)相生
                3 韻外之致，特點(diǎn)為鮮明生動(dòng)，深邃，形而上

三、        文學(xué)形象的特點(diǎn)
*間接性 需要通過接受者的想象和聯(lián)想才能間接地被感知
        要求讀者有一定的生活經(jīng)驗(yàn)和文化基礎(chǔ)
        為文學(xué)形象的創(chuàng)造與接受留下廣闊空間
*心象性 文學(xué)形象實(shí)質(zhì)上以意象或心象的形態(tài)存在的
        使文學(xué)將本身不具形體、難以捉摸的心理活動(dòng)轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對(duì)象。
        說明文學(xué)形象可以呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)
*概括性 包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)別性和具體性的內(nèi)涵
        使文學(xué)擺脫了如何處理個(gè)別、具體、感性和普遍、概括、理性之間的關(guān)系矛盾、困境
        是藝術(shù)概括的結(jié)果，是通過對(duì)富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種普遍意義的

*符號(hào)性 視文學(xué)形象為“語言”或符號(hào)，有助于理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義
        強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象的符號(hào)就是強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)形象蘊(yùn)意的理解
中：藝術(shù)形象=作家表達(dá)審美意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者、載體、化身
西：羅蘭巴特—符號(hào)學(xué)理論P(yáng)37

第三節(jié)        語言的藝術(shù)
一、        文學(xué)和語言
*藝術(shù)的分類
根據(jù)：變現(xiàn)媒介的不同
四類：造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)
文學(xué)屬于語言藝術(shù)，語言是文學(xué)塑造形象的媒介
*語言 從發(fā)生學(xué)上，是人類出于交流需要才創(chuàng)造出來的一套符號(hào)系統(tǒng)，目的在于將其作為傳達(dá)思想感情的工具。
      復(fù)雜性（與人類關(guān)系）：a對(duì)個(gè)體而言，語言具有先在性，語言先于個(gè)人而存在；b是一種文化，是一種傳統(tǒng)c是前人經(jīng)驗(yàn)和心理的儲(chǔ)蓄P39
      語言成了人與世界發(fā)生關(guān)系的一種中介，語言并非只是一種工具，它還影響人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)。

*語言與文學(xué)：
傳統(tǒng)文論——修辭學(xué)層面上討論，“語言工具論”范疇
當(dāng)代文論——“文學(xué)文本”范疇

*語言先于個(gè)體存在對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響體現(xiàn)：P41
A結(jié)構(gòu)
B話語
C互文性
如：中國(guó)古典詩歌“俯視/仰視”結(jié)構(gòu)

二、        審美和言意矛盾
*語言本身固有的文化內(nèi)涵，有可能遮蔽個(gè)性思想感情的醞釀和表達(dá)，于是產(chǎn)生文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾。

類型：一、“文不逮意”，“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)表達(dá)之間的差異、距離或不對(duì)等的矛盾。
      二、語言本身攜帶的意義太多、太復(fù)雜，顯得不夠單純、透明，遮蔽甚至歪曲了“意”的表達(dá)，“語言的遮蔽性”。
      三、先于個(gè)人存在的語言可能影響人的感覺與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。

*文學(xué)的語言活動(dòng)必須克服兩種困難：
A、來自文學(xué)傳達(dá)過程中言意矛盾
?講究語言修辭，對(duì)日常語言進(jìn)行藝術(shù)加工，強(qiáng)化文學(xué)語言的表現(xiàn)性、形象性
B、由更深刻更內(nèi)在的言意矛盾造成，發(fā)生于感受和思想生成的過程——語言所負(fù)載的文化蘊(yùn)涵，以語言本身固有的結(jié)構(gòu)和邏輯，影響、規(guī)范和限制個(gè)人意識(shí)的發(fā)生
?面對(duì)現(xiàn)實(shí)，投入生活，堅(jiān)守、執(zhí)著于個(gè)體對(duì)人生的切身體驗(yàn)和感受

*文學(xué)語言層的美學(xué)功能（05年論述題）
三、語言藝術(shù)的特點(diǎn)
*文學(xué)的基本特征：以語言為媒介把握現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)文體的思想感情。
*語言是一套抽象的符號(hào)系統(tǒng)，人們用語言描述某個(gè)對(duì)象，實(shí)際上是把具體的對(duì)象符號(hào)化、抽象化、概括化。
*文學(xué)以語言表現(xiàn)喚起表象、情感、想象的方式作用于讀者，直接與接受者發(fā)生關(guān)系的是語義和語音；讀者依賴想象進(jìn)入文學(xué)世界。

特點(diǎn)：A、很少受時(shí)空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量
B、能深刻、細(xì)膩地傳達(dá)思想感情，變現(xiàn)人的心理活動(dòng)
       1 通過語言塑造形象，以形象符號(hào)傳情達(dá)意，使難以言說或不可言說的情緒、感受獲得一種具象化的變現(xiàn)
       2 利用語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)，展示思維活動(dòng)，特別是對(duì)其過程，傳達(dá)只能用語言才能準(zhǔn)確表達(dá)的思想

后記：未完待續(xù)，工作很忙！

       C、其豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類

靈夜漪戀

感謝樓主

悠悠草香

謝謝啦

yelvsusyl

感恩{:soso_e163:}

南無

謝謝樓主！

hanwen151

謝謝啦

喝奶茶的男孩

樓主辛苦了···真心感謝樓主的幫助······

拳腳飛揚(yáng)

謝謝

卷卷haha

感謝！！！！

毅力宣言

好多啊~~感覺